左江流域壯族民歌與節(jié)慶、信仰的整體化研究

廣西左江流域地處偏僻的山區(qū)，形成了一個(gè)相對獨(dú)立的地理單元，壯族一直占據(jù)人口的大多數(shù)。人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律顯示，自然環(huán)境決定其生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式則決定著社會(huì)的文明類型，節(jié)慶風(fēng)俗以及宗教信仰則是人類社會(huì)文明的重要組成部分。左江流域地處丘陵地帶，當(dāng)?shù)貧夂驖駶櫠医邓H多，獨(dú)特的自然地理環(huán)境，決定了當(dāng)?shù)貕炎迦藗冎荒苓x擇稻作農(nóng)耕作為其主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，在長期的歷史發(fā)展過程中，左江流域的壯族沒有形成自身民族統(tǒng)一的宗教信仰，相反他們非常敬仰生活的土地和自己的祖先，由此產(chǎn)生一系列的節(jié)日和祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象，通常通過歌舞的形式來進(jìn)行，人們進(jìn)行祭祀不僅是對祖先的敬仰和現(xiàn)實(shí)生活的贊美，同時(shí)更重要的呃是表達(dá)出對未來生活的一種希冀，承載著人們的美好希望。因此，對于左江流域的壯族人民來講，日常生活中的祭祀活動(dòng)不僅帶有歡慶盛典的娛樂色彩，同時(shí)更是人們對于祖先、神靈崇拜的一種信仰寄托，這樣左江流域的壯族民歌與當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶、信仰儼然融合為一組整體文化現(xiàn)象。在壯族的歷史發(fā)展過程中，民族的某些宗教信仰正式通過這些壯族民歌得以展現(xiàn)的，他們不僅是對左江壯族人民生活現(xiàn)實(shí)的一種真實(shí)反映，更是對他們對于美好生活愿景的一種美好憧憬以及祖祖輩輩為其付出的重大努力，對于子孫后代的歷史以及民族文化傳統(tǒng)知識(shí)普及有非常大的價(jià)值。為了進(jìn)一步探討左江流域壯族民歌與當(dāng)?shù)毓?jié)慶和民族信仰之間的相互關(guān)系，本人對農(nóng)耕文化下的左江流域壯族民歌進(jìn)行了田野采風(fēng)，在此進(jìn)行簡單的闡釋。

一、 左江流域壯族節(jié)慶與民歌的相伴相生

同我國其他古老的民族一樣，左江流域的壯族也創(chuàng)造了豐富多彩的節(jié)日文化體系。但因其地處相對封閉的生存環(huán)境，當(dāng)?shù)貕炎迦藗儎?chuàng)造的節(jié)慶帶有深深的地方稻作農(nóng)業(yè)的烙印，像一月的螞蟲另節(jié)、二月的祭社節(jié)、三月開耕節(jié)、歌圩節(jié)、六月嘗新節(jié)、九月慶豐節(jié)等等，幾乎所有的節(jié)日都與壯族的鄉(xiāng)土社會(huì)生活之間發(fā)生著不可分割的緊密聯(lián)系，為了著重說明他們之間的相伴相生關(guān)系，本人擬從兩方面進(jìn)行說明。

第一，農(nóng)耕節(jié)慶中催生的壯族民歌。左江流域的壯族是典型的稻作農(nóng)耕地區(qū)，人們居住在相對封閉的生活環(huán)境中，與外界社會(huì)接觸不多，也因此不能通曉外界豐富多彩的娛樂方式和內(nèi)容，節(jié)慶的主體娛樂就是簡單通過歌舞來展現(xiàn)的，壯族的歌舞精神和內(nèi)涵更多展現(xiàn)的是農(nóng)耕生活中的樂趣，它是對壯族人們在日常的田間勞作中的即興歌唱的一種匯總。人們在枯燥的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之余，最大的田間樂趣莫過于那些即興民歌，它們不僅可以緩解人們的辛勤勞作疲勞，同時(shí)更能夠調(diào)節(jié)人們的情緒，帶著清新的活力與生命的朝氣。例如，在《廣西日報(bào)》上曾記載有關(guān)于壯族少女在田間勞作時(shí)對唱民歌的情景：每年端午節(jié)后, 打扮齊整、能歌善唱的牌宗山區(qū)少女, 便來到寶圩街上等待雇傭。雇主經(jīng)挑選后, 把她們分別帶

回家中。白天, 受雇的姑娘們幫主家做家務(wù), 或和情人約會(huì)。一到黃昏后, 各家立即點(diǎn)燃火把, 一起到田峒里插秧去了。那時(shí), 田峒里火光遍布, 一問一答的歌聲飄蕩在沃野上:

   三月初三播谷種, 五月初五就插田。

   粘米的秧苗插在圍笆里, 糯米的秧苗插在村子邊。

   凹地的水田地插完了, 再來插高地的水田。[1]

 通過對左江壯族民歌的來源進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，很多民歌其實(shí)都是與壯族的農(nóng)耕生活緊密聯(lián)系在一起的，其目的除了通過還清節(jié)日表現(xiàn)收獲的的愉悅心情之外，更多的目的是期盼來年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼生長旺盛，表達(dá)良好的愿望。

第二，歌圩場上民歌翻飛。左江流域壯族很重要的一個(gè)節(jié)日就是三月的歌圩節(jié)，它是壯族人們在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)唱歌，起源于氏族部落聯(lián)合祭祀活動(dòng)中的群眾性歌舞祭祀活動(dòng),后演化到以滿足人們的審美需求的群體性歌唱活動(dòng),作為定期的群體歌唱聚會(huì)形式,經(jīng)歷了從“娛神”到“娛人”、從舞化到歌化的演變過程,它的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平的壯族文化心理特質(zhì)相適應(yīng)。壯族是有歷史悠久的稻作民族,常年辛苦勞作難得相互交往,人們利用農(nóng)作的間隙、傳統(tǒng)節(jié)日等機(jī)會(huì)進(jìn)行交流活動(dòng)與生產(chǎn)季節(jié)和生活節(jié)奏有密切的關(guān)系。[2]可以說，在壯族民歌當(dāng)中，歌圩成為了人們連接壯族社會(huì)生活不可或缺的重要紐帶。

通過分析以上與壯族民歌產(chǎn)生有密切關(guān)系的重大節(jié)慶，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)廣西左江壯族的民歌與節(jié)慶內(nèi)容存在有很大的一致性，聰慧的壯族人民通過節(jié)慶上的民歌將自己所想要透露的信息有效的傳達(dá)給廣大觀眾。

二、 左江流域民族信仰與壯族民歌的影響

民族信仰是一種帶有明顯地域特色的歷史文化現(xiàn)象，它滲透到人們的日常生活空間，在長期的社會(huì)生活中，左江流域的壯族并沒有形成自己獨(dú)特的宗教信仰，在他們的世界觀中，最受敬仰的人是他們的祖先，子孫后輩都信仰自己祖先的靈魂，其次他們還保留著圖騰信仰和對神崇拜的傳統(tǒng)。

    左江流域特殊的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，人們逐漸形成了對土地神的絕對信仰。壯族人們會(huì)在一年里的正月在村鎮(zhèn)上籌錢，然后用籌到的錢款購買一些祭品到當(dāng)?shù)氐耐恋貜R進(jìn)行祭拜，祈求土地神保佑來年獲得大豐收；在六月稻田插秧之后，人們殺鴨做飯，然后拿到自己的田地里進(jìn)行祭田魂；在接下來農(nóng)作物生長的七月，壯族人們還會(huì)舉行祭禾苗神的活動(dòng)。土地神在人們的生產(chǎn)勞作中發(fā)揮有巨大的作用，因此也極受壯族人們的愛戴，人們在許多民歌中都曾對其進(jìn)行了歌頌：“三月楓樹長新芽，拿來染糯飯去拜山”；”五月采茶茶葉團(tuán)，茶根水下鄉(xiāng)龍盤，多買金銀燒土地，山神土地保平安”。

雖然沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，左江流域的壯族依然保持著本民族的圖騰崇拜。螞蟲另節(jié)由最初的圖騰信仰，有發(fā)展至現(xiàn)今的重要節(jié)日，可以說濃縮了壯族信仰節(jié)慶的精華，是學(xué)者考察研究壯族圖騰崇拜的一個(gè)重要渠道。在左江流域壯族人們的眼中，螞蟲另與雷神之間存在著必要的割不斷的聯(lián)系。他們認(rèn)為，春雷伴著蛙鳴，上下遙相呼應(yīng)；蛙鳴雷響伴隨甘雨；春天到來，秋天消逝。于是壯民族將兩者捆到一起 , 給他們賦予一種充滿人情味的關(guān)系 ———雷與蛙成了母女 。為了讓雷婆與螞蟲另女的這種血緣關(guān)系得以在民族社會(huì)中確立，人們還編了《螞蟲另歌》述唱 :

螞蟲另是天女，雷婆是她媽。

她來到人間，要和雷通話。

不叫天就旱，一叫雨就下。

送她回天上，感動(dòng)雷婆心。

求雷婆下雨，保五谷豐收。[3]

左江流域壯族的這種信仰源自于他們的生產(chǎn)勞作方式，作為種植水稻的農(nóng)耕民族，雨水對于壯族人們的生活有至關(guān)重要的影響，主要因?yàn)槭侨藗儗τ谏姹灸艿囊环N追求。于是，在這種情感因素的支配下，人們自然而然的將所有與與水有關(guān)的事物看做生命的福音，對其賦予極高的生命價(jià)值文化，促使他們在社會(huì)生活中存活下來。很明顯的例子就是，當(dāng)旱年來臨，人們進(jìn)行求雨的時(shí)候，通常都是高唱民歌，在民歌當(dāng)中歌頌雷神。當(dāng)人們覺得雷神似乎遙不可及，希望能夠找到一個(gè)能與雷神進(jìn)行溝通交流的媒介。很幸運(yùn)地，青蛙被人們所看重，也因之建立了與雷神之間的密切關(guān)系，在日常生活中地位更是迅速上升，青蛙也成為了壯族名額中的常見物象，收到人們的愛戴。

左江流域壯族中最主要的一項(xiàng)信仰內(nèi)容——對祖先神靈的敬仰。在為祖輩辦喪事的過程當(dāng)中，其中有一道很重要的程序就是請道公唱歌念經(jīng)為祖輩祈福。道公是左江流域壯族傳統(tǒng)文化的主要傳承人，他們一般具有很高的修養(yǎng)，能夠通過民歌或者悼詞的方式進(jìn)行人與神之間的溝通，民歌的內(nèi)容多是對死者長輩進(jìn)行歌功頌德，給予綜合性評價(jià)和對其靈魂進(jìn)行撫慰，還有就是說父母養(yǎng)育兒女的艱辛，兒女只有知恩報(bào)恩才能讓長輩魂靈早日超脫，一種程度上對生者給予重要的教育作用。在左江壯族的歷史發(fā)展過程中為此還有專門的節(jié)日“鬼節(jié)”來祭祀祖先，在壯族兒女心中，這是與“春節(jié)”具有同等重要價(jià)值的節(jié)日。在樸實(shí)的壯族人們心中一直流傳著這樣的說法，人死后都會(huì)變成鬼進(jìn)入陰間，他們在節(jié)日的時(shí)候可以回家探望自己的親人，因此家里的子孫每每過節(jié)都會(huì)為祖先燒紙錢，讓他們帶走從而能在陰間過的更好。除了燒紙錢這一習(xí)俗之外，就是打掃干凈房子，準(zhǔn)備大量豐盛的祭品，迎接祖宗歸來。在節(jié)日當(dāng)天的祭祀當(dāng)中，還會(huì)出現(xiàn)“天堂路，路天堂......”、“逍遙快樂仙鄉(xiāng)”之類的民歌，這是將信仰文化與人們的日常表達(dá)完美糅合在一起的民歌，完全將左江壯族鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的質(zhì)樸呈現(xiàn)了出來，他們期望通過對祖先神靈的祭拜，借助這種超自然的力量讓自己擺脫病患之苦，能夠過上安生的紅火日子。

三、 結(jié)語

在左江流域壯族傳統(tǒng)社會(huì)生活當(dāng)中，人們在通過日常辛勤的勞作，逐漸形成了各種歡慶生活的節(jié)慶，一方面通過節(jié)慶達(dá)到祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、莊稼大獲豐收、生活幸福美滿，另一方面壯族人們更是通過節(jié)慶來表達(dá)自己生活的美滿幸福、富足盈余。他們這種內(nèi)心情感的表達(dá)多是通過節(jié)慶上的民歌、舞蹈表現(xiàn)出來，可以說，民歌在一定形式上來源于人們節(jié)慶的內(nèi)容，深深植根于人們的社會(huì)生活勞作當(dāng)中。民族信仰作為一種植根于民族心理的很重要的地域性特征，更是對人們長期生活情感的一種基體表達(dá)，它體現(xiàn)的是壯族人民的生活觀、做人價(jià)值觀，他們更希望通過這種不成文的集體約束來達(dá)到自己民族生命狀態(tài)的更加完美。

總之，左江流域壯族的民歌文化與當(dāng)?shù)厣畹墓?jié)慶、信仰等存在著不可分割密切聯(lián)系，換言之，壯族人們的任何節(jié)慶、信仰內(nèi)容都可以通過民歌的形式向外界宣傳，同時(shí)，民歌的出現(xiàn)更是一種融合了民族信仰與歡度節(jié)慶復(fù)雜內(nèi)涵的事物，他們在實(shí)際生活當(dāng)中完美的融合為了一體，深深地影響著左江流域壯族人們的衣食住行。

參考文獻(xiàn)：

[1]白雪.鄉(xiāng)土社會(huì)中的壯族原生態(tài)情歌透視---以廣西左江流域大新縣壯族民歌為個(gè)案[J].歌海，2011（01）:40.

[2]陸麗君.左江壯族傳統(tǒng)文化景觀研究[D].北京林業(yè)大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2006年.

[3]邵志忠.從人間走上神殿--壯族信仰節(jié)日起源探幽[J].廣西民族研究，2000（03）:52頁.