論朱弁羈留金朝的創(chuàng)作——文學(xué)論文

朱弁（？——1144），字少章，號(hào)觀如居士，徽州婺源（今江西婺州）人，為朱熹族叔祖。宋高宗建炎二年（1128），朱弁以通問副使赴金，被金人扣留，迫其仕劉豫，朱弁誓死不從，居云朔十六年。金熙宗皇統(tǒng)二年（1142，宋高宗紹興十二年），南北議和，朱弁與洪皓等南歸，終于奉議郎。著有《聘游集》等。朱弁現(xiàn)存的著作有《風(fēng)月堂詩話》二卷，《曲洧舊聞》十卷。朱弁今存詩四十五首。朱弁文僅存一篇，即《西京大普恩寺重修大殿碑》。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)朱弁的研究研究朱弁的論文很多，張晶《朱弁“體物”的詩學(xué)思想與其詩歌創(chuàng)作》對(duì)朱弁“體物”的方法進(jìn)行研究，認(rèn)為他的創(chuàng)作極少使事用典，得之自然，多用白描手法，但句律嚴(yán)整，下字堅(jiān)實(shí)，意象的創(chuàng)造是很有個(gè)性的（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期）。。梁桂芳《朱弁“詩學(xué)李義山”初探》（《烏魯木齊成人教育學(xué)報(bào)》2001年第4期）探討朱弁的詩學(xué)淵源。胡傳志先生《入金不仕的宋人詩歌及其文學(xué)意義》（《求是學(xué)刊》2007年第3期）對(duì)朱弁的詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)略有分析，但胡先生僅僅把朱弁作為入金不仕的宋人的一員，沒有展開論述。劉春霞《朱弁的使金詩初探》（《西華師范大學(xué)》2008年第5期）分析了朱弁使金詩的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)貌，并與同時(shí)期南宋主流詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了比較，但沒有從金宋關(guān)系入手加以闡述。

朱弁由南入北，羈留金朝十六年，其忠于本朝的精神感染了當(dāng)時(shí)的許多人，族孫朱熹每讀其書，感動(dòng)至噓唏流涕。朱弁羈留金朝的經(jīng)歷對(duì)他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，而學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注不夠，本文將探討他羈留金朝的創(chuàng)作。朱弁使金之時(shí)，正值金朝制度草創(chuàng)之際，他的這種正朔觀念對(duì)于研究民族融合早期的士人心態(tài)也很有意義。

一、羈留生涯困難重重

朱弁作使臣，面對(duì)兩國交兵的局面，早就抱著必死的信念，正使王倫南歸時(shí)，朱弁留印以為使節(jié)之信，臥起與俱。他誓死不仕偽齊劉豫，并且經(jīng)受住了絕食的考驗(yàn)。這種“舍生以全義”的決心使得金人也不得不嘆服。朱弁對(duì)南宋王朝忠心耿耿，這是他保持節(jié)操的精神支柱。他說：“吾官受之本朝，有死而已，誓不易以辱吾君也?！?nbsp;朱弁自己忠心一片，還經(jīng)常著書發(fā)言褒揚(yáng)別人的忠義之舉，《宋史》卷三百七十三《朱弁傳》記載：“及歸，述北方所見聞忠臣義士朱昭、史抗、張忠輔、高景平、孫益，孫谷、傅偉文、李舟、五臺(tái)僧寶真、婦人丁氏、晏氏、小校閻進(jìn)、朱績(jī)等死節(jié)事狀，請(qǐng)加褒錄以勸來者。” 

“風(fēng)土南北殊，習(xí)尚非一躅”（《炕寢三十韻》）對(duì)于生長(zhǎng)于江南的朱弁來說，羈留金朝的生活有諸多的不適應(yīng)。首先是每日所食，“三年北饌飽膻葷，佳蔬頗憶南州味”（《謝崔致君餉天花》），“吞腥啄腐非夙心”（《蘇子翼送黃精酒》），北方所食與南方多有不同，但是，羈留異國的處境使得朱弁“出疆雖仗節(jié)，入國暫同俗”（《炕寢三十韻》），也只能逐步適應(yīng)陌生的環(huán)境了。

其次是年老體衰，疾病纏身。朱熹《奉使直祕(mì)閣朱公行狀》記載，“然公以使事未報(bào)，憂憤得目疾?！薄犊蛻选吩妼懙溃骸靶魏〔∽辕l，鬢髪老相催”，再看《予以年事漸髙，氣海不能熟生暖冷，旅中又無藥物，遂用火攻之策，灼艾凡二百壯。吟呻之際，得詩二十韻》：

不作漳濱臥，年侵血?dú)馑?。?jù)鞍思少壯，攬鏡嘆清羸。有病方求艾，無營莫問蓍。心知出下策，理勝遇中醫(yī)。（下略）

再次，久客異鄉(xiāng)，孤獨(dú)之感也讓人難以忍受。古人極重鄉(xiāng)土，出外求學(xué)為宦尚且思鄉(xiāng)，何況羈留異國，此生能否返鄉(xiāng)還是個(gè)未知數(shù)。朱弁終日在寂寞中度日，他的詩篇對(duì)此多有記錄，“書疏親朋少，干戈歲月長(zhǎng)”（《夜雨枕上》）、“客館但愁坐”（《白發(fā)》）、“應(yīng)憐使館久寂寥”（《謝崔致君餉天花》）。他夢(mèng)寐以求的是能夠回到家鄉(xiāng)，“渡江夢(mèng)”（《戰(zhàn)伐》）、“還家夢(mèng)”（《秋夜》），在他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)，每到漢族之節(jié)日，思鄉(xiāng)之苦更為強(qiáng)烈。比如《寒食》：

絕域年華久，衰顏淚點(diǎn)新。每逄寒食節(jié)，頻夢(mèng)故鄉(xiāng)春。草綠唯供恨，花紅只笑人。南轅定何日，無地不風(fēng)塵。

由于身處異地，不能與親人共度佳節(jié)，異鄉(xiāng)的花和草也使得惱恨。

二、心憂故國不忘使命

然而，在大節(jié)面前，朱弁決不為歸家而屈服，他以蘇武的事跡時(shí)時(shí)自勉，比如《上已》：

常令漢節(jié)在，莫作楚囚悲。早晚鸞旗發(fā)，吾歸敢恨遲。

《宋史》本傳記載了正使王倫將回朝，朱弁請(qǐng)他留印給自己，王倫把印授予朱弁，朱弁“受而懷之，臥起與俱?！苯鹑吮破人鍪藙⒃?，朱弁誓死不從，說：“豫乃國賊，吾嘗恨不食其肉，又忍北面臣之，吾有死耳?！?/p>

遠(yuǎn)離故國的朱弁并不在意個(gè)人的安危，他更擔(dān)心的是不能完成使命，使得宋金和好。在《炕寢三十韻》中他有這樣的泣血之語：“君心想更切，臣罪何由贖”，自己“飽食但謀身，吾顙良有泚”（《初春以蔓菁作虀，因憶往年避難大隗山，采蘋澗中為虀。虀成汁為粉紅色，而香美特異，乃信鄭人所言為不誣矣。今食新虀，因成長(zhǎng)韻》）。他從不抱怨什么，而是慚愧自己未能完成皇帝交付的使命?！笆构?jié)空留滯，侯圭未會(huì)同”（《獨(dú)坐》），他“已負(fù)秦庭哭，終期漢節(jié)回”（《客懷》），依然關(guān)心家國和百姓“因心念民瘼，出位嘆身卑”，他活下去的動(dòng)力是“保身將保國”（《予以年事漸髙，氣海不能熟生暖冷，旅中又無藥物，遂用火攻之策，灼艾凡二百壯。吟呻之際，得詩二十韻》）。

朱弁從來沒有忘記自己的最終使命，他利用一切可能促成宋金停戰(zhàn)講和，在他留金期間，很多金國名王貴人把子弟送到朱弁處學(xué)習(xí)，朱弁利用這個(gè)機(jī)會(huì)游說宣傳宋金和好。他對(duì)于宋金和平抱有堅(jiān)定的信念。朱弁說：“論武貴止戈，天必從人欲。安得四海春，永作蒼生福。聊擬少陵翁，秋風(fēng)賦茅屋?！保ā犊粚嬋崱罚┧敢鈱W(xué)習(xí)杜甫，使得天下人不再遭受兵戈之苦，能夠安居樂業(yè)?！百雀晗⒚裎从行g(shù)，雖復(fù)加餐祗增媿”（《謝崔致君餉天花》）但是朱弁還有更大的志向是促使宋朝統(tǒng)一天下。他羈留金朝時(shí)， “會(huì)粘罕等相繼死滅，弁密疏其事及金國虛實(shí)，曰：‘此不可失之時(shí)也。’遣李發(fā)等間行歸報(bào)。”回宋朝以后，朱弁還數(shù)次向宋高宗呈表，“皆遠(yuǎn)謀至計(jì)，不欲朝廷遂以目前所就為安，而必期有以致中興于異日者。”

正是這種對(duì)宋王朝的忠心和必勝的信念給予朱弁莫大的勇氣和決心，再大的困難他也能克服，再艱難的生活他也能忍受。

三、 朱弁詩文反映的漢朝文人的正朔觀念

《宋史》本傳說朱弁為文慕陸宣公，據(jù)精博，曲盡事理。詩學(xué)李義山，詞氣雍容，不蹈其險(xiǎn)怪奇澀之弊。這只是表面現(xiàn)象，實(shí)際上，朱弁自己說“喪亂關(guān)詩思”（《歲序》），即朱熹所言“其抑郁愁嘆、無憀不平之氣，一于詩發(fā)之?！敝燠褪怯醚獪I在寫詩，在傾吐自己對(duì)宋王朝的忠心、對(duì)家鄉(xiāng)的思念和自己期盼天下太平的理想。

同樣是使者，宇文虛中（字叔通）后來降金并出仕金朝，朱弁恥與宇文虛中并列，他作一詩，《李任道編錄濟(jì)陽公文章，與仆鄙制合為一集，且以云館二星名之。仆何人也，乃使與公抗衡，獨(dú)不慮公是非者紛紜于異日乎？因作詩題于集后，俾知吾心者不吾過也。庚申六月丙辰江東朱弁書》：

絕域山川飽所經(jīng)，客蓬歲晚任飄零。詞源未得窺三峽，使節(jié)何容比二星。蘿蔦施松慚弱質(zhì)，兼葭倚玉怪殊形。齊名李杜吾安敢，千載公言有汗青。

朱弁絲毫不羨慕投降金朝身居高位的宇文虛中，他以“千載公言有汗青”批評(píng)宇文虛中不守節(jié)操，堅(jiān)信自己的行為終究名垂青史。

鄙視宇文虛中投降行徑的并非朱弁一人，《金史》卷七十九《宇文虛中傳》記載：“明年，洪皓至上京，見虛中甚鄙之?！庇钗奶撝小羌さ热顺鍪贡涣?，投降金朝，盡管得到高官厚祿，卻難以得到心靈的平靜。同樣思鄉(xiāng)，同樣想歸隱，卻不那么理直氣壯，更多是無奈與愧疚，比如吳激《秋夜》：“年去年來還似夢(mèng)，江南江北若為情。石田茅舍君家近，借與林泉送此生。”

他們同樣談蘇武，“節(jié)旄都落盡，奔走愧平生”但他們最終的表現(xiàn)是愧對(duì)蘇武了

。宇文虛中最終仍然作了民族矛盾的犧牲品，被定死罪的證據(jù)是家中多藏圖書，劉浦江先生認(rèn)為他被殺的原因在于譏訕慢侮女真權(quán)貴，這反映出落后的草原文化和漢族文化之間的沖突。而他臨死前所言“死自吾分”，可以看作他出仕敵朝的追悔。

宇文虛中等人出仕金朝而內(nèi)心羞愧，朱弁則拒不降金，為什么漢族文人在金初會(huì)對(duì)金朝有這么強(qiáng)的抵觸情緒呢？其中的原因除了當(dāng)時(shí)兩國交兵的狀態(tài)之外，更深層的在于文人的正朔觀念，他們認(rèn)同政權(quán)的依據(jù)不是種族，而是文化上的夷夏之別。姚奠中先生認(rèn)為，孔子講“夷夏之防”，但夷夏之別并不只以地區(qū)為界，而是以文化的先進(jìn)與落后為區(qū)分點(diǎn)，孟子“用夏變夷”，也是要用先進(jìn)文化改變落后文化。“因此，歷史家對(duì)中國境內(nèi)各族建立的政權(quán)，只要是繼續(xù)用中夏先進(jìn)的文化、典章制度來治理國家，使中夏文化得到繼承發(fā)揚(yáng)，就都應(yīng)予以肯定。

金人入主中原，制度草創(chuàng)，至金熙宗天眷二年（1139）推行漢官制度，其漢化過程是逐步實(shí)現(xiàn)的。到了金代中期以后，隨著女真族漢化程度的提高，許多漢族文人也就不再視之為異族政權(quán)，愿意為之效力，甚至獻(xiàn)出生命。比如在蒙古進(jìn)攻金朝之時(shí)，周昂不愿逃走，死于蒙古軍之手，路鐸城破兵敗，投沁水死，李革、李復(fù)亨自殺殉難。而朱弁、洪皓等人出使金朝被留是在金朝初期，當(dāng)時(shí)金朝尚未以中原典制和中原文化治理國家，自然難以得到這批漢族士人的認(rèn)同，這在民族融合早期是不可避免的。

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