重慶市木洞山歌數(shù)字文化產(chǎn)品研究

木洞山歌是傳唱于重慶市巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)的民間歌謠，其歷史悠久，可以追溯到上古時代的“巴渝歌舞”。木洞山歌傳承至今，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在富有鮮明個性的巴渝文化陶冶下，經(jīng)過一代代巴渝人民在勞動和生活中傳唱，不斷地創(chuàng)新積累，開創(chuàng)出種類繁多的曲目。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，影響到木洞山歌的傳唱，使木洞山歌也發(fā)生了極大變化，老一代歌手的衰老和謝世，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代歌曲的層層沖擊，讓喜歡木洞山歌，會唱木洞山歌的人變得寥寥無幾，木洞山歌的傳承出現(xiàn)了斷層式消亡，木洞山歌面臨著失傳的危機，保護、傳承木洞山歌是迫在眉睫的任務(wù)和責(zé)任。文章主要研究重慶市木洞山歌數(shù)字文化產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代的文化創(chuàng)新形式，提升木洞山歌的知名度和傳唱度。

一、木洞山歌現(xiàn)狀

（一）生活方式與思想觀念的改變導(dǎo)致木洞山歌后繼乏人

在過去公社化集體勞作的年代，木洞山歌在當(dāng)?shù)厥至餍校r(nóng)民一起勞作，一同歌唱，以解除勞動的疲乏。作為一種自娛自樂、自尋樂趣的形式，木洞山歌不僅提高了勞動民眾的激情，也為民眾帶來了勞動的歡樂。木洞山歌多屬即興創(chuàng)作，即興演唱，沒有伴奏音樂，現(xiàn)代機械改變了以往的薅秧式勞作方式，很難再聽到木洞山歌的唱響，導(dǎo)致民俗歌謠逐漸消失于歷史舞臺。

由于當(dāng)今社會的深刻變革，經(jīng)濟快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化快速推進，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機會，不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的木洞山歌，許多年事已高的傳承人面臨無徒可授的狀況。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒介的發(fā)展，人們的思想觀念、生活樣式、審美精神和價值取向都發(fā)生了巨大變化，年輕一代更喜歡流行歌曲，傳統(tǒng)山歌被擠壓，缺少欣賞對象、無人喝彩的木洞山歌后繼乏人。

（二）傳承人經(jīng)濟收入與社會地位不高導(dǎo)致其無心傳承木洞山歌

隨著老歌手、老藝術(shù)家的衰老、謝世，目前能唱部分木洞山歌的歌手都散落民間，張口就能即興演唱木洞山歌的人寥寥無幾，木洞山歌國家級傳承人僅剩兩人。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護，各級政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，但其中對傳承人的經(jīng)濟支持缺乏，傳承人無法衣食無憂地專注于傳承，只能把更多的時間用到維持生計上。

（三）學(xué)校教育方式陳舊，傳承方式單一

在政府的大力支持下，雖然木洞鎮(zhèn)已有部分小學(xué)開展了傳承山歌教學(xué)，并設(shè)立了教唱基地，但在實地考察中發(fā)現(xiàn)，在教唱木洞山歌學(xué)習(xí)方面，教師缺乏科學(xué)的教學(xué)方法，守舊落后，教師的音樂專業(yè)素養(yǎng)有待提高。木洞山歌教學(xué)教材內(nèi)容狹隘，木洞山歌的曲譜復(fù)雜，涉及的音樂知識廣泛，而學(xué)習(xí)教材中并未涉及相應(yīng)的理論知識介紹，學(xué)生普遍無法理解這些音樂知識，教學(xué)活動開展困難，阻礙了木洞山歌的有效傳承。

（四）缺乏以文化創(chuàng)意實現(xiàn)載體創(chuàng)新

近年來文創(chuàng)產(chǎn)品興起，大量企業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造的文創(chuàng)產(chǎn)品并未深入挖掘其中深層次的文化韻味和價值觀念，僅僅是將文化與產(chǎn)品簡單地疊加從而形成所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品，缺乏個性化，同時繼承文化的產(chǎn)品實物形式逐漸趨同化，都是常見的杯子、筆記本、書簽等形式，缺乏特色和新意。木洞山歌也亟須充分利用當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)媒體進行包裝打造，只有通過宣傳，才能使更多的人知道它，進而了解它，傳承它，發(fā)展它。木洞山歌的傳承需要在表達形式和傳播方式上與時俱進，加大宣傳力度，并根據(jù)其特點匹配合適的載體，深挖背后的文化內(nèi)涵。

二、人工智能的優(yōu)勢和數(shù)字化產(chǎn)品對鄉(xiāng)村振興的影響

隨著人工智能的出現(xiàn)，設(shè)計也隨之不斷發(fā)展。人工智能將取代簡單的設(shè)計，并提供新的交互（移動觸摸屏上的自然交互），如語音、手語和面部。設(shè)計方向向智能設(shè)計轉(zhuǎn)變。隨著人工智能技術(shù)的不斷完善，數(shù)字化產(chǎn)品的設(shè)計也越來越完整，智能數(shù)字化設(shè)計產(chǎn)品正在逐步推動人類社會的發(fā)展。人工智能是一種模仿人類心理認知過程，按照人類創(chuàng)造過程進行智能數(shù)字化設(shè)計的數(shù)據(jù)處理方法。將人工智能引入智能數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師可以更好地分析和應(yīng)用復(fù)雜的數(shù)據(jù)。人工智能正在被開發(fā)為一種改變思想的技術(shù)。未來，數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)的發(fā)展將推動人類社會的發(fā)展。

（一）協(xié)助設(shè)計師工作

在未來，人工智能將在數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計中幫助設(shè)計師創(chuàng)造更加智能的數(shù)字化產(chǎn)品。人工智能不僅可以計算人類無法計算的復(fù)雜形式，而且將設(shè)計人員與自己的理念和獨特的設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計師在使用人工智能系統(tǒng)過程中，人工智能是模擬人的心理認知過程，根據(jù)人的智能創(chuàng)建過程進行數(shù)字化設(shè)計。通過在數(shù)碼產(chǎn)品的智能設(shè)計中導(dǎo)入人工智能，設(shè)計人員可以更恰當(dāng)?shù)胤治鰪?fù)雜的數(shù)據(jù)并加以應(yīng)用，從而創(chuàng)造出更加完美的藝術(shù)作品。設(shè)計師可以使用多種設(shè)計智能軟件將靈感可視化、數(shù)字化、信息化。與傳統(tǒng)文化手工藝術(shù)品相比較，這需要幾個月、幾年甚至更長的時間。人工智能技術(shù)可以幫助設(shè)計師快捷地完成所需作品，并通過三維模具大規(guī)模地生產(chǎn)。例如，藝術(shù)家可以使用計算機建模來創(chuàng)建人們需要的設(shè)計產(chǎn)品。他們可以使用計算機上的許多彩色材料來創(chuàng)造更多的自由意志作品。此外，還可以利用計算機網(wǎng)絡(luò)中龐大的藝術(shù)設(shè)計資源獲得靈感，進而拓展設(shè)計師的藝術(shù)思維，將計算機科學(xué)與設(shè)計師自身理念相結(jié)合，實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)作。

（二）設(shè)計師在人工智能下被給予更多的創(chuàng)造機會

木洞山歌傳承基地

探索人的知識創(chuàng)造和CPS的關(guān)系，在積累經(jīng)驗、才智的加持下利用實踐來優(yōu)化和提升高效協(xié)同人機共生。目前可實現(xiàn)5G技術(shù)人工智能AI自動識別系統(tǒng)，可以收集網(wǎng)民的性格、喜好、地域、設(shè)備等數(shù)據(jù)，給出初步模型。設(shè)計師根據(jù)模型勾畫出整個框架。在框架內(nèi)根據(jù)自己的想象添瓦加磚。

（三）人工智能的使用降低了數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計的成本

最大限度滿足客戶參差不齊的需求，在使用智能數(shù)字化產(chǎn)品下，大大縮減了材料物質(zhì)的浪費。因此，智能數(shù)字化產(chǎn)品與人工智能的結(jié)合，將會節(jié)約大量的時間成本、勞動力和物力資源。這種現(xiàn)象的背后，不僅是負擔(dān)得起的設(shè)計能力和不斷下降的設(shè)計成本，還有提供更多樣化和精確設(shè)計的能力。

三、可行性措施

（一）充分運用數(shù)字文化產(chǎn)品

國務(wù)院發(fā)布《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃》，明確了“十四五”時期推動數(shù)字化經(jīng)濟健康發(fā)展的5項重要內(nèi)容。所謂數(shù)字化展示，是以展示內(nèi)容為主體，基于數(shù)字媒體技術(shù)以及各類新媒體技術(shù)，使展示內(nèi)容以數(shù)字化的方式得以呈現(xiàn)。相比傳統(tǒng)的展示方式，數(shù)字化展示具備交互性、開放性、高效性等突出特點。在加速發(fā)展的數(shù)字化時代，數(shù)字文化正在成為現(xiàn)代人的潮流消費方式，數(shù)字經(jīng)濟推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，充分利用在文化、旅游等與我們生活息息相關(guān)的行業(yè)。

重慶市巴南區(qū)木洞山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在傳承人越來越少，并面臨著失傳的危機，如果繼續(xù)利用傳統(tǒng)的口頭傳承方式，將會阻礙它的傳承與發(fā)揚。隨著數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展良機，依靠深厚的文化資源優(yōu)勢，應(yīng)緊跟潮流，順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化。在此條件下，強化數(shù)字文化產(chǎn)品，結(jié)合實際，提出基于人工智能的木洞山歌文化創(chuàng)意“渝情”山歌娃娃，運用大數(shù)據(jù)抓取技術(shù)，用于前期收集木洞山歌的音頻、文本、圖片等資料。對所有木洞山歌類型進行研究分析，這有利于提高研究者在展示平臺的設(shè)計實踐中查詢數(shù)據(jù)的效率。通過接入智能數(shù)據(jù)平臺，每當(dāng)用戶點歌的時候，會自動積累數(shù)據(jù)，知道什么類型的歌曲更受歡迎，然后就可以向用戶推薦歌單，并通過語音介紹相應(yīng)歌曲的歷史文化背景。

（二）突出情感交流與設(shè)計創(chuàng)新

人工智能的技術(shù)應(yīng)用是利用用戶標(biāo)簽去捕捉用戶，最終實現(xiàn)用戶個性化設(shè)置，最后呈現(xiàn)的是一個沒有感情的機器，而這種科技并不是長遠的。從實戰(zhàn)經(jīng)驗中看，建立更加可靠的情感紐帶關(guān)系，才是一個好的產(chǎn)品的發(fā)展趨勢。小冰公司CEO李笛說：“每一個老人并不是真的只需要一個能夠幫助他們，呵護他們的夕陽生活助手，最重要的是感情寄托?！痹谧非罄鎯r值的同時，更應(yīng)加強情感交流，交互模式，讓我們的生活充滿情感。

創(chuàng)新是數(shù)字文化產(chǎn)品的重要價值，在各行各業(yè)的數(shù)字化解決方案中，數(shù)字化設(shè)計創(chuàng)新熱火朝天，不論是細分的場景，還是微小的數(shù)據(jù)，每一個解決問題的方案，都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)現(xiàn)的，為現(xiàn)在中國數(shù)字化產(chǎn)業(yè)保駕護航。未來，數(shù)字化產(chǎn)業(yè)將進一步增大，會涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，這一切都需要各行各業(yè)的創(chuàng)新者不畏艱難，探索從“0”到“1”的過程，最后實現(xiàn)到“100”甚至更多。在創(chuàng)新的文化創(chuàng)意中，充分調(diào)動參與者的感官感受，達到用戶之間的互動目的，加強用戶對木洞山歌的理解與情感交流。

（三）體現(xiàn)智能設(shè)計與科技理念

設(shè)計決定產(chǎn)品的定位與走向，智能化設(shè)計能更好地詮釋產(chǎn)品的交互方式，使抽象的物體具象化，是“數(shù)的物化”?？萍祭砟钍茄芯咳祟惿鐣绾螌崿F(xiàn)科學(xué)發(fā)展的綜合性學(xué)說。對產(chǎn)品進行科技理念創(chuàng)新，將非物質(zhì)資源開發(fā)與既有的科技發(fā)展成果相結(jié)合，能更大程度實現(xiàn)產(chǎn)品的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

重慶市巴南區(qū)的木洞山歌是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)如今科技迅猛發(fā)展的時代，為了更好地傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以人民群眾喜聞樂見的方式傳播，提出基于人工智能的木洞山歌文化創(chuàng)意“渝情”山歌娃娃?；诩彝サ氖褂脠鼍?，“渝情”山歌娃娃擁有一些非常實用的小工具，如充當(dāng)智能音箱，它擁有如計算器、單位換算、查限行、星座運勢、留言機等小工具。相比人們常用的智能手機，用戶只需動嘴喚醒“渝情”娃娃，在忙于其他事務(wù)的同時，了解需要的日常信息，體會智能便捷的生活?；谇楦薪涣鞯氖褂脠鼍埃ㄟ^觸摸或語音識別，激活A(yù)I語音播報功能。用戶根據(jù)特定的詞句或觸摸按鈕，激活娃娃自帶的巴南歷史語音，使身在異鄉(xiāng)的巴南區(qū)用戶感受家鄉(xiāng)語言的親切，使文化愛好者感受不同地區(qū)語言文化的魅力。用戶對山歌娃娃唱歌或說情話，山歌娃娃將語言轉(zhuǎn)換為木洞山歌的當(dāng)?shù)厍楦韪柚{，傳遞給用戶想要傾訴的人。用智能化的設(shè)計與科技結(jié)合，將語言生動化，通過歌謠實現(xiàn)破冰效果。

這打破了傳統(tǒng)傳承方式的局限性，創(chuàng)造“文化+智能科技”的創(chuàng)新方式，打造深受現(xiàn)代人喜愛的文化產(chǎn)品，引導(dǎo)消費新潮流。

（四）強調(diào)交互與沉浸式體驗

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴特定的社會環(huán)境而存在，但由于時代的發(fā)展與變遷，已經(jīng)失去了特定的社會環(huán)境。人民走出家鄉(xiāng)謀發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊伍人才稀缺，傳承形式單一，未能與新時代的熱潮相結(jié)合。沉浸式交互體驗作為新興的時代熱潮，能跨越時間、空間的限制，進行多元化、多形式的傳播與交流。采用沉浸式交互體驗，能最大限度地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)地以外的空間進行文化傳授與傳播，解決傳播難、發(fā)展難、傳承難的痛點問題。

后疫情時代催生出新型的“宅經(jīng)濟”“云生活”，推動了傳播的新模式。基于此現(xiàn)狀，“渝情”山歌娃娃采用小巧的手辦形態(tài)，通過語音識別、AI智能技術(shù)，VR技術(shù)，投射出載歌載舞的虛擬人偶形象，增強視覺沖擊，為用戶提供一種身臨其境的感官感受，達到建立聽者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間之間互動的目的，用空間的氛圍引導(dǎo)參觀者自發(fā)地理解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，用年輕化的元素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活性傳承，拉近與大眾群體的距離，滿足消費群體的審美精神需求。

沉浸式交互體驗為經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承帶來新的機遇，牢牢抓緊這一機遇，對文化進行創(chuàng)新，賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著5G技術(shù)的快速發(fā)展，人工智能等科學(xué)技術(shù)不斷進步，數(shù)字文化產(chǎn)品空間不斷發(fā)展，木洞山歌結(jié)合人工智能數(shù)字文化產(chǎn)品，能夠還原場景，增加趣味，激發(fā)用戶興趣，促使全民共同參與，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展帶來推動力，更為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承貢獻力量。同時，數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的科技“美”可以自覺地轉(zhuǎn)化為信息傳播中的焦點，進而引領(lǐng)文化產(chǎn)品發(fā)展潮流。