黃河濱水休閑旅游空間開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究

黃河沿岸擁有歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富的古都、古城、古跡等人文資源，地上懸河等獨(dú)特的自然景觀，具有成為國(guó)際旅游目的地的巨大潛力。然而，黃河流域的自然生態(tài)環(huán)境比較脆弱，開(kāi)發(fā)和保護(hù)的難度大。如何可持續(xù)地開(kāi)發(fā)和保護(hù)黃河的自然和文化資源、滿足人們的休閑旅游需求是黃河文化旅游帶高質(zhì)量發(fā)展面臨的重大課題。筆者認(rèn)為，黃河文化旅游帶高質(zhì)量發(fā)展需要堅(jiān)持“以人為本”的原則，建構(gòu)黃河濱水智慧休閑旅游空間，探索黃河文化旅游帶高質(zhì)量發(fā)展的路徑，更好地保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)黃河文化，造福人民群眾。

一、需求驅(qū)動(dòng)的空間開(kāi)發(fā)

黃河文化是“人”的文化，黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)都要堅(jiān)持“以人為本”。水是生命之源，黃河是中華文明的起源。文明是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。黃河文化也體現(xiàn)了中華民族對(duì)水的喜愛(ài)與敬畏。早期黃河沿岸的先民們出于生存的需求就逐水而居，這也從根本上解釋了人們對(duì)于水的喜愛(ài)之情。農(nóng)業(yè)耕種對(duì)水源的需求量比畜牧業(yè)要大得多，黃河水灌溉著沿岸的農(nóng)田，也孕育了農(nóng)耕文明。隨著生產(chǎn)力的提高，人口在不斷增加和聚集，城鎮(zhèn)開(kāi)始出現(xiàn)在黃河沿岸。時(shí)至今日，沿黃各省（自治區(qū)）的省會(huì)（首府）城市也都位于黃河干流或其主要支流的沿岸，甘肅省的蘭州市、寧夏回族自治區(qū)的銀川市、內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼和浩特市、河南省的鄭州市、山東省的濟(jì)南市等均位于黃河沿岸，青海省的西寧市位于黃河支流湟水中游，山西省的太原市位于黃河的主要支流汾河沿岸，陜西省的西安北臨黃河的最大支流渭河。黃河作為沿岸人民的水源供給，不僅在人們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮重要的作用，而且也逐漸被賦予了精神上和文化上的重要性，被譽(yù)為“母親河”。

黃河文化是人類(lèi)文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是黃河沿岸人民世世代代共同創(chuàng)造出來(lái)的。有形的文化遺產(chǎn)，如古跡和文物等是文化和意義的載體，是黃河文化的承載和傳承。無(wú)形的文化遺產(chǎn)如神話、傳說(shuō)、戲曲、慶典等是人民群眾一代一代傳承下來(lái)，用來(lái)教育和引導(dǎo)社會(huì)群體的社會(huì)規(guī)約。比如，豫劇是人們用戲曲這一生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式在教育、勸誡或規(guī)約世人，普及“善惡有報(bào)”“愛(ài)家愛(ài)國(guó)”等樸素的傳統(tǒng)思想；祭祀或者慶典也是人們通過(guò)賦予儀式以意義來(lái)教導(dǎo)后人要敬畏自然、敬畏先祖，強(qiáng)化社群成員的身份認(rèn)同感和歸屬感。黃河沿岸不同地域的人民群眾創(chuàng)造出來(lái)具有鮮明地域特色的黃河文化，共同構(gòu)成了黃河文化的多樣性。黃河沿岸地區(qū)的人民群眾既是黃河文化的創(chuàng)造者，又是黃河文化的傳承人和保護(hù)者。黃河文化能具有持久的生命力，也是依賴于沿岸人民群眾世世代代的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)。因此，黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)需要堅(jiān)持“以人為本”的原則，切實(shí)關(guān)注沿岸人民的福祉，走進(jìn)人們的生活。在傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，賦予黃河文化新的活力與生機(jī)。

黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)等工作都不應(yīng)該脫離人民群眾，吳必虎等學(xué)者也指出要以人民群眾的休閑和旅游需求驅(qū)動(dòng)文化遺產(chǎn)的活化與利用。休閑游憩功能的開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重要途徑之一。黃河濱水休閑旅游空間的開(kāi)發(fā)不僅可以滿足人們對(duì)休閑旅游的需求，還可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益等多重效益的和諧統(tǒng)一。隨著人類(lèi)生活條件的改善，人們的休閑旅游需求也逐漸增加。沿岸居民會(huì)在空閑時(shí)間到黃河沿岸散步、觀景、觀鳥(niǎo)、騎行、野餐、露營(yíng)、垂釣等?，F(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的后果是大量人口集聚在城市，遠(yuǎn)離了自然環(huán)境，生活節(jié)奏加快，工作壓力增加。黃河濱水休閑旅游活動(dòng)可以幫助人們消除工作帶來(lái)的疲憊與壓力，給人們帶來(lái)放松、愉悅、修復(fù)等體驗(yàn)。有研究發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)的河水具有緩解心理壓力、安慰舒緩緊張情緒等功效。以自然水文環(huán)境為基礎(chǔ)的休閑游憩活動(dòng)有助于緩解城市居民的生活、工作壓力，進(jìn)而有助于緩解許多與城市生活相關(guān)的心理和身體健康等問(wèn)題，以及快速城市化和人口增長(zhǎng)造成的社會(huì)文化問(wèn)題。作為多功能的開(kāi)放空間，黃河濱水休閑旅游空間是沿岸與附近城市居民主要的休閑游憩區(qū)。黃河濱水休閑旅游空間通過(guò)濱水人文景觀和自然景觀將人與自然聯(lián)系起來(lái)，將人與水聯(lián)系起來(lái)，為人們提供有價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)。生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)指人們可以從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取精神、思想、信仰、教育、休閑和審美等非物質(zhì)層面的體驗(yàn)。生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)基于景觀的客觀生態(tài)系統(tǒng)和人們的主觀感知，將自然生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)的價(jià)值觀和行為有效地聯(lián)系起來(lái)，提高人類(lèi)的幸福感?，F(xiàn)階段各個(gè)地方針對(duì)新冠肺炎疫情制定的防疫政策導(dǎo)致跨區(qū)域的長(zhǎng)距離旅游活動(dòng)變得十分困難，因此，近距離的休閑游憩活動(dòng)就變得廣受歡迎。黃河濱水休閑旅游空間的建構(gòu)是沿黃地區(qū)居民與黃河聯(lián)系的紐帶，不僅可以滿足當(dāng)?shù)厝嗣袷苄鹿诜窝滓咔橛绊憻o(wú)法遠(yuǎn)游而就近休閑游憩的需求，也可以培養(yǎng)沿岸人民對(duì)地域文化的自信心和自豪感，引導(dǎo)人水和諧共存，改善區(qū)域旅游目的地的形象和吸引力，促進(jìn)跨區(qū)域的交流與合作。

二、問(wèn)題與挑戰(zhàn)

城市居民休閑旅游需求的不斷增長(zhǎng)也導(dǎo)致黃河沿岸的休閑游憩“供給—需求”之間的矛盾日漸凸顯。近年來(lái)，人們休閑度假的時(shí)間和空間模式都在發(fā)生著變化，近距離、短時(shí)間出游模式的受歡迎程度在不斷提升。特別是受新冠肺炎疫情的影響，近距離、單日往返的城市濱水休閑游憩成為沿黃地區(qū)人們偏愛(ài)的出游方式。沿黃濱水的休閑游憩不僅可以使游客親近自然，了解家鄉(xiāng)文化，還可以緩解人們因?yàn)橐咔槎鴰?lái)的緊張和焦慮等負(fù)面情緒。然而，由于自然資源的獨(dú)特性和承載力的有限性導(dǎo)致休閑游憩和生態(tài)保護(hù)變得同樣重要。黃河流域的自然生態(tài)環(huán)境相對(duì)比較脆弱，生態(tài)保護(hù)就顯得至關(guān)重要，一旦環(huán)境遭到破壞，恢復(fù)工程將十分困難且復(fù)雜，而且過(guò)程十分漫長(zhǎng)。因此，生態(tài)保護(hù)工作需要走在黃河濱水休閑旅游資源的開(kāi)發(fā)工作之前，避免重蹈“先破壞后保護(hù)”的覆轍。環(huán)境承載力超載也是文化遺產(chǎn)地普遍面臨的問(wèn)題，所以在濱水休閑游憩資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要時(shí)刻注重對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

黃河流域的不同城市、不同河段從自然環(huán)境到人文景觀的開(kāi)發(fā)與保護(hù)程度都存在顯著的差異?，F(xiàn)階段，黃河沿岸地區(qū)一些河流廊道的生態(tài)功能得到了有效的保護(hù)，地方政府對(duì)河流廊道進(jìn)行了景觀美化和管理。河流濱水空間的環(huán)境設(shè)計(jì)特征與河流自然生態(tài)環(huán)境的融合程度，決定了休閑游憩活動(dòng)的類(lèi)型和環(huán)境承載力的差異。河段的自然特征及其所在城市的歷史、政治和社會(huì)背景等都會(huì)對(duì)城市河流廊道的特征產(chǎn)生影響，導(dǎo)致黃河沿岸濱水休閑游憩空間的環(huán)境承載力存在巨大的地域差異性。

人們的濱水休閑旅游行為也會(huì)影響到河流系統(tǒng)的生態(tài)可持續(xù)性。黃河沿岸灘涂為人們的休閑游憩活動(dòng)提供空間，人們?cè)谶@里可以進(jìn)行散步、騎行、觀鳥(niǎo)、露營(yíng)、垂釣等岸上休閑游憩活動(dòng)，也可以選擇水上休閑活動(dòng)，如游泳、劃船等。內(nèi)陸淡水生態(tài)系統(tǒng)受到休閑游憩資源的使用者數(shù)量、拜訪頻率、逗留時(shí)長(zhǎng)以及活動(dòng)類(lèi)型等多方面因素的影響。人們?cè)诼稜I(yíng)時(shí)隨意向水體傾倒廢水或向水體扔垃圾等行為會(huì)導(dǎo)致水質(zhì)污染。節(jié)假日的黃河灘涂會(huì)聚集大量休閑游憩者進(jìn)而導(dǎo)致?lián)頂D等問(wèn)題，岸邊的植被和土壤等會(huì)因?yàn)槿藗兊牟忍ざ馐芷茐?。黃河沿岸的內(nèi)陸淡水生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，植物受到影響后會(huì)進(jìn)一步影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。游客的休閑游憩行為會(huì)短暫入侵黃河濱水的生態(tài)環(huán)境，然后會(huì)對(duì)野生生物造成暫時(shí)性或永久性的影響。如鳥(niǎo)類(lèi)筑巢期間受觀鳥(niǎo)者的打擾，會(huì)導(dǎo)致其物種的生育率降低；游客的隨意投喂則會(huì)影響生物的覓食；過(guò)度垂釣或捕撈也會(huì)破壞水生生物的生態(tài)平衡等。

黃河沿岸的文化遺產(chǎn)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，然而現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)程度不均衡，開(kāi)發(fā)水平仍有待提高，普遍存在文化內(nèi)涵發(fā)掘不充分，文化遺產(chǎn)保護(hù)不到位等問(wèn)題。部分游客的文化遺產(chǎn)之旅仍以走馬觀花的觀光游方式為主，文化體驗(yàn)?zāi)w淺不夠深入，無(wú)法從休閑和旅游中獲取更多的知識(shí)和文化。一些旅游地區(qū)的講解和導(dǎo)覽系統(tǒng)有待完善，一些游客素質(zhì)不高還會(huì)做出隨意刻字等破壞文物古跡的不文明行為。文化遺產(chǎn)是歷史留下的寶貴財(cái)富，如果被破壞將是人類(lèi)文明永遠(yuǎn)的損失。

黃河濱水休閑旅游資源屬于公共資源，如果每個(gè)利益相關(guān)者都從自身的利益出發(fā)去利用資源，而不考慮自身行為的消極后果和負(fù)面影響，最終會(huì)導(dǎo)致“公地悲劇”現(xiàn)象的出現(xiàn)?！肮乇瘎　笔怯捎?guó)學(xué)者哈定提出的,如果英國(guó)的牧民都在同一塊公共草場(chǎng)上放牧，每個(gè)牧民都想增加羊的數(shù)量來(lái)提高自身的收益，而羊的數(shù)量的增加會(huì)給公共草場(chǎng)帶來(lái)傷害，但是在個(gè)人利益和公共利益的沖突中，牧民保全個(gè)人利益而忽視了公共利益，最終導(dǎo)致草場(chǎng)的過(guò)度使用而造成嚴(yán)重退化無(wú)法放牧的“公地悲劇”現(xiàn)象。有學(xué)者指出政府層面的干預(yù)和管理可以在旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中避免“公地悲劇”。然而，黃河沿岸濱水休閑旅游資源的管理對(duì)于政府來(lái)說(shuō)也是一種挑戰(zhàn)，面臨黃河沿岸資源分布不均，開(kāi)發(fā)程度參差不齊等諸多問(wèn)題。黃河濱水休閑游憩資源的管理還面臨著有形和無(wú)形的邊界，不同行政區(qū)域的邊界劃分又使得黃河水資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中面臨權(quán)責(zé)分配等諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黃河沿岸的自然河灘上，景色宜人的地方已經(jīng)隨處可見(jiàn)私家車(chē)、露營(yíng)、燒烤和嬉笑的游客。游客如果只是追逐放松與享樂(lè)，而不注意自身行為給自然環(huán)境和人文環(huán)境帶來(lái)的消極影響，那對(duì)于黃河沿岸的自然資源和人文資源的破壞將是永久性的。

三、基于“智慧游客”的空間保護(hù)

為了避免休閑旅游資源的過(guò)度使用和開(kāi)發(fā)，需要依賴科技手段建立智慧休閑旅游空間。通過(guò)客流監(jiān)控系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、仿真技術(shù)、智慧導(dǎo)覽系統(tǒng)等手段對(duì)客流進(jìn)行監(jiān)控、引導(dǎo)和管理。智能導(dǎo)覽系統(tǒng)不僅可以基于交通、搜索大數(shù)據(jù)給游客提供實(shí)時(shí)的動(dòng)態(tài)客流信息，監(jiān)控和引導(dǎo)客流，還可以結(jié)合AR技術(shù)、3D技術(shù)等手段為游客提供更為生動(dòng)形象的文化知識(shí)和信息講解，讓游客可以更直觀和更便捷地獲取知識(shí)和信息。通過(guò)智慧空間的建構(gòu)，聯(lián)動(dòng)不同區(qū)域，打破行政邊界等有形邊界的局限，在云端實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享、平臺(tái)共建的跨邊界合作。

然而，傳統(tǒng)旅游智慧景區(qū)的管理模式在黃河濱水休閑旅游空間的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中面臨更大的挑戰(zhàn)。因?yàn)辄S河濱水休閑旅游資源的分布面積非常廣，時(shí)空跨度非常大，全流域監(jiān)督和管理在現(xiàn)階段仍然面臨非常大的困難。在休閑旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，休閑旅游者很多時(shí)候扮演探路者和發(fā)現(xiàn)者的角色，并借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的力量迅速擴(kuò)大景點(diǎn)的影響力和知名度，成為吸引更多訪客的網(wǎng)紅打卡地。相對(duì)而言，休閑旅游資源的管理規(guī)劃措施表現(xiàn)出相對(duì)的滯后性。因此，黃河濱水休閑旅游空間的開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作不能完全依賴于政府監(jiān)督、管理和調(diào)控，需要堅(jiān)持“以人為本”的原則，依賴多方力量，特別是休閑游憩者的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)合理的開(kāi)發(fā)，有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)黃河濱水的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，建立真正的智慧旅游空間。

黃河濱水智慧休閑旅游空間的建構(gòu)并不是簡(jiǎn)單的智能化和信息化，而需要注重“智慧游客”的培育，離不開(kāi)“智慧游客”的支持。在黃河濱水智慧休閑旅游空間的建構(gòu)過(guò)程中游客不應(yīng)該被靜態(tài)和孤立地看待?！爸腔塾慰汀本哂谐橄笏季S能力，對(duì)自己的所見(jiàn)、所感具有智慧性的批判和思考能力，在旅游過(guò)程中能夠不斷完善自己的知識(shí)架構(gòu)，具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力和新技能的學(xué)習(xí)能力。智慧游客的概念最初是由霍恩引入旅游研究中的，主要是指旅游者不能滿足于膚淺的觀光，而需要游客智慧性地思考和判別的活動(dòng)。霍恩提出智慧游客的5個(gè)特點(diǎn)：探究、共鳴、敬畏、好奇和懷疑。人類(lèi)智力不僅指解決問(wèn)題的能力，也指創(chuàng)造和生產(chǎn)的能力。與其他的商品消費(fèi)者不同，游客既是休閑和旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者，也是休閑和旅游經(jīng)歷的創(chuàng)造者。智慧游客應(yīng)該具有與多樣的文化環(huán)境和諧相處的文化智力。游客的智慧水平既會(huì)影響游客在旅途中問(wèn)題的解決和壓力的緩解等方面，也會(huì)影響旅游知識(shí)的吸收和創(chuàng)造，以及對(duì)資源的珍惜與保護(hù)等方面。

通過(guò)休閑旅游增加游客對(duì)黃河歷史和文化的了解，有助于游客增強(qiáng)身份認(rèn)同感、文化自信心和民族自豪感。作為非正式學(xué)習(xí)的重要方式，休閑和旅游對(duì)個(gè)人的發(fā)展特別是青少年的有益影響被廣泛認(rèn)可。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游和休閑成為日常消費(fèi)的一部分，人們對(duì)休閑和旅游產(chǎn)品的知識(shí)也在不斷積累。文化旅游產(chǎn)品的消費(fèi)需要游客對(duì)目的地具有相應(yīng)的了解，比如文化遺產(chǎn)旅游，如果對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)有所了解的話，體驗(yàn)感會(huì)更好，收獲則會(huì)更多。很多研究也表明生態(tài)旅游經(jīng)歷有助于喚醒游客的環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)游客的環(huán)境友好行為。與一般的游客不同，智慧游客并不是單純地享受自然資源帶來(lái)的舒適和快樂(lè)，他們具有較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和自覺(jué)的環(huán)境友好行為。因此，黃河濱水智慧休閑旅游空間的建構(gòu)離不開(kāi)智慧游客的培育。游客通過(guò)黃河濱水智慧休閑旅游空間獲取的不僅僅是氣候、水文和交通等實(shí)用性的數(shù)據(jù)信息，還可以獲得歷史文化和生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的相關(guān)知識(shí)和信息。