陶淵明《責(zé)子》與魏晉詼諧詩(shī)——文學(xué)論文

詼諧詩(shī)是魏晉詩(shī)歌中較為特殊的一個(gè)種類?！段男牡颀垺ぶC隱》將諧詞隱語(yǔ)專門(mén)歸為一類加以論述，體現(xiàn)了對(duì)這一文類的重視。魏晉詼諧詩(shī)雖然總體數(shù)量不多，但卻不乏精品，陶淵明的《責(zé)子》詩(shī)代表了魏晉詼諧詩(shī)的最高成就。

一、魏晉時(shí)期的詼諧詩(shī)

從逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所輯錄的詼諧詩(shī)來(lái)看，魏晉時(shí)期詼諧詩(shī)的主要內(nèi)容是展現(xiàn)士人張揚(yáng)個(gè)性與機(jī)智應(yīng)對(duì)的幽默言辭，間或也用來(lái)表達(dá)親友之間的濃濃情意。劉勰在《文心雕龍·諧隱》中指出：“古之嘲隱，振危釋?xiě)v。雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡?？諔蚧乱舸髩??！?nbsp;①認(rèn)為魏晉時(shí)期的詼諧文學(xué)失去了古時(shí)于詼諧中寓諷刺的意義，而空有滑稽。劉勰是完全站在儒家美刺文學(xué)觀的立場(chǎng)上對(duì)詼諧文學(xué)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，并對(duì)魏晉詼諧文學(xué)持否定態(tài)度，這從側(cè)面反映了魏晉詼諧詩(shī)主要在于體現(xiàn)士人機(jī)智幽默，而不以美刺諷諫為目的主要特點(diǎn)。

魏晉詼諧詩(shī)與時(shí)代風(fēng)氣密不可分。魏晉時(shí)期，儒教衰落，玄學(xué)興起，士人們?cè)谏钪兴芏Y法的桎梏變得松弛，士人可以盡情張揚(yáng)個(gè)性，親朋之間的關(guān)系也由過(guò)往的嚴(yán)肅謹(jǐn)慎變得輕松隨意，因而嘲戲打趣成為社會(huì)交往中表情達(dá)意的一種重要手段?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)篇》專門(mén)記錄了魏晉士人之間的戲謔打趣，這也成為魏晉名士展現(xiàn)其風(fēng)度的重要一環(huán)。

葛洪《抱樸子·疾謬篇》載: “世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗?！宦勄逭勚v道之言，專以丑辭嘲弄為先。 以如此者為高遠(yuǎn)，以不爾者為騃野。於是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲(chóng)之赴明燭，學(xué)之者猶輕毛之應(yīng)飚風(fēng)。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。” ②葛洪在這里站在儒家立場(chǎng)批評(píng)當(dāng)時(shí)的嘲戲之談，但從反面看這段話卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)嘲戲之風(fēng)的盛行。

這股由思想解放帶來(lái)的嘲戲之風(fēng)正是魏晉詼諧詩(shī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也構(gòu)成了魏晉詼諧詩(shī)基調(diào)。如習(xí)鑿齒《嘲道安詩(shī)》寫(xiě)道：“大鵬從南來(lái)。眾鳥(niǎo)皆戢翼。何忽凍老鴟。腩腩低頭食?！?nbsp;③展現(xiàn)了其張揚(yáng)的個(gè)性。釋道安針?shù)h相對(duì)，在《答習(xí)鑿齒嘲》回道：“猛虎當(dāng)?shù)朗?，不覺(jué)蚊虻來(lái)?！?nbsp;④突出了其應(yīng)對(duì)的機(jī)智。 其他如費(fèi)祎《嘲吳群臣》、 薛綜《嘲蜀使張奉》、程曉《嘲熱客》、李充《嘲友人詩(shī)》等詩(shī)在內(nèi)容上都與此類似。

需要指出的是，上面所提及的習(xí)鑿齒長(zhǎng)期擔(dān)任桓溫幕僚，而陶淵明的祖父孟嘉也是桓溫的幕僚之一，桓溫集團(tuán)成員之間戲謔之風(fēng)極為盛行。陶淵明所作《晉故征西大將軍孟府君傳》載：“九月九日，（桓）溫游龍山，參佐畢集，四弟二甥咸在坐。時(shí)佐吏并著戎服，有風(fēng)吹君帽落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。君初不自覺(jué)，良久如廁，溫命取以還之。廷尉太原孫盛，為咨議參軍，時(shí)在坐，溫命紙筆，令嘲之。文成示溫，溫以著坐處；君歸，見(jiàn)嘲笑，而請(qǐng)筆作答。了不容思，文辭超卓，四座嘆之?！?nbsp;⑤ 桓溫令孫盛所作譏嘲孟嘉的文章與孟嘉應(yīng)答之作當(dāng)與習(xí)鑿齒與釋道安所作詼諧詩(shī)類似。 陶淵明年幼喪父，長(zhǎng)期與祖父相處，因此受祖父孟嘉影響極深。另外，陶淵明曾任桓溫之子桓玄幕僚，而桓玄集團(tuán)也是一個(gè)極具嘲戲風(fēng)氣的團(tuán)體。陶淵明的詩(shī)作中詼諧幽默的內(nèi)容為數(shù)不少，當(dāng)與長(zhǎng)期浸淫于這種風(fēng)氣息息相關(guān)。

    魏晉時(shí)期還有少數(shù)以諷諫為目的的詼諧詩(shī)?！度龂?guó)志·應(yīng)璩傳》載：“曹爽秉政，多違法度，璩為詩(shī)以諷焉。其言雖頗諧合，多切時(shí)要，世共傳之?！?nbsp;⑥據(jù)此，應(yīng)璩有相當(dāng)數(shù)量以譏切時(shí)事為目的的詼諧詩(shī)。但是，就應(yīng)璩流傳下來(lái)的詩(shī)歌來(lái)看，其中一些詩(shī)具有諷刺意味，但并不詼諧，另有少數(shù)詩(shī)雖言語(yǔ)詼諧卻沒(méi)有諷刺意味，應(yīng)璩現(xiàn)存詩(shī)歌并無(wú)一首真正意義上的諷諫詼諧詩(shī)。值得注意的是西晉潘岳有一首影射時(shí)政，諷刺意味濃厚的詼諧詩(shī)《閣道謠》。《晉書(shū)·潘岳傳》載：“岳才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年。出為河陽(yáng)令，負(fù)其才而郁郁不得志。時(shí)尚書(shū)仆射山濤，領(lǐng)吏部王濟(jì)、裴楷等并為帝所親遇，岳內(nèi)非之，乃題閣道為謠曰‘閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷鞦，王濟(jì)剔嬲不得休。’” ⑦ 魏晉時(shí)期諷諫性詼諧詩(shī)的缺乏與儒學(xué)不振有著直接的關(guān)系。

二、《責(zé)子》詩(shī)的內(nèi)涵

《文心雕龍·諧隱》稱：“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅筆也?！?nbsp;⑧詼諧詩(shī)因其俚俗淺易，與魏晉崇尚華麗典雅的主流詩(shī)風(fēng)背道而馳，因此除了應(yīng)璩、左思、陶淵明等少數(shù)詩(shī)人留下一些篇章之外，大多數(shù)詩(shī)人往往不愿涉獵，這使得魏晉時(shí)期的詼諧詩(shī)總體質(zhì)量并不高。詼諧詩(shī)語(yǔ)言俚俗淺易，一不小心就會(huì)流于輕薄油滑，因而要寫(xiě)的富有詩(shī)意并非易事。在為數(shù)不多有價(jià)值的詼諧詩(shī)中陶淵明的《責(zé)子》言淺意深，寓莊于諧，代表了魏晉詼諧詩(shī)的最高成就。全文如下：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。⑨　

首先要解的是，用打趣的語(yǔ)氣嘲謔親友是魏晉時(shí)期名士表達(dá)親密情感的一種特別方式?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第16條載：“王長(zhǎng)豫幼便和令，丞相愛(ài)恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)。丞相笑曰‘詎得爾？相與似有瓜葛?！?nbsp;⑩又第55條載：“謝遏夏月嘗仰臥，謝公清晨卒來(lái)，不暇著衣，跣出屋外，方躡履問(wèn)訊。公曰‘汝可謂前倨而后恭?！?nbsp;11王導(dǎo)與謝安用反語(yǔ)戲謔子侄，傳達(dá)的是親情之間那份濃濃的愛(ài)意。王導(dǎo)、謝安是東晉最知名的兩大宰相，他們的行為在東晉具有典型性和影響力。陶淵明在《責(zé)子》詩(shī)中細(xì)數(shù)五個(gè)兒子不諳詩(shī)書(shū)，同樣也是用反語(yǔ)打趣戲謔，以此表達(dá)父愛(ài)。如果僅從字面意思理解為陶淵明因?qū)Ρ娮硬粷M，而出言相責(zé)，則未免膠柱鼓瑟，失其本意。

其次，《責(zé)子》主要是講述陶淵明眾子在詩(shī)書(shū)方面的愚笨之狀，這一主題選擇具有深意。詩(shī)的題目是“責(zé)子”，但正文除了描繪數(shù)子愚笨的形狀外，并沒(méi)有一句真正責(zé)備兒子的重話，而是將眾子“不好紙筆”的原因歸結(jié)為“天命”。這實(shí)事上反映了陶淵明在諸子讀書(shū)問(wèn)題上模棱兩可的矛盾心態(tài)。

在封建社會(huì)，讀書(shū)的目的是為了出仕，書(shū)讀的好不好，直接決定了將來(lái)是否能出仕為官。因此，陶淵明選擇這一主題，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的還是他一生面對(duì)，并在其詩(shī)文中一貫出現(xiàn)的主題，即：“仕”與“隱”的問(wèn)題。

從陶淵明的很多詩(shī)文中，我們都可以看到“仕”與“隱”的矛盾沖突。陶淵明祟尚自然，向往自由，歸隱田園是其理想所在，并且陶淵明也希望將這種生活態(tài)度推及親友。在《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》他寫(xiě)道：“馬隊(duì)非講肆，校書(shū)亦已勤。老夫有所愛(ài)，思與爾為鄰；愿言誨諸子，從我穎水濱?！?2表達(dá)了希望三位好友絕棄仕途，隨其隱居田園的想法。自然，陶淵明也希望眾子有與其相同的愛(ài)好與理想。但是，隱逸同時(shí)意味著生計(jì)來(lái)源的切斷，意味著要甘受貧困之苦。這一點(diǎn)陶淵明有著最深切的體會(huì)。《陶淵明傳》載：“（陶淵明）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰‘賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’對(duì)曰‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。” 13描述隱逸之苦，在他的《乞食》、《與子嚴(yán)等疏》、《詠貧士七首》、《有會(huì)而作》、《五柳先生傳》等諸多詩(shī)文中都有體現(xiàn)。陶淵明前半生，多次歸隱，又多次出仕，就是在“仕”與“隱”問(wèn)題上糾結(jié)不定的集中體現(xiàn)。

　　《責(zé)子》中陶淵明再次呈現(xiàn)了在“仕”與“隱”問(wèn)題上的糾結(jié)心態(tài)。本意上陶淵明不希望兒子踏入仕途，為名利所束縛，現(xiàn)實(shí)卻是又不得不為眾子的生計(jì)擔(dān)憂，面臨兩難處境，陶淵明也只能將解決之道委于“天命”，順其自然了。這種心態(tài)在同樣是訓(xùn)誡諸子為主題的《與子嚴(yán)等疏》一文中流露得更為明顯?！杜c子嚴(yán)等疏》可以看作是《責(zé)子》詩(shī)最好的注腳，文中陶淵明一面絲毫不提讀書(shū)仕宦問(wèn)題，而是向眾子說(shuō)明自己的平生志趣，勉勵(lì)他們應(yīng)當(dāng)互相幫扶。一面又寫(xiě)道：“吾年過(guò)五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走；性剛才拙，與物多忤。自量為已，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒……汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時(shí)可免，念之在心，若何可言” 14言辭之間流露出沒(méi)有置辦下豐厚家產(chǎn)，使諸子困繞于饑寒的深深愧疚。《責(zé)子》詩(shī)開(kāi)頭陶淵明寫(xiě)其衰老之狀，當(dāng)與此相同，也是表達(dá)其愧疚之意。　

在對(duì)下一輩的訓(xùn)誡告諭時(shí)，魏晉名士常常展露出一種與其生活態(tài)度與觀念截然相反的矛盾心態(tài)。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》第十三條載：“阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)。步兵曰‘仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾’?！?5阮籍作為魏晉名士的代表，個(gè)性放達(dá)，不循禮法，但他卻不愿意兒子以自己為榜樣。嵇康也是如此。孤標(biāo)傲世的嵇康，在《家誡》中卻事無(wú)巨細(xì)地告誡兒子種種穩(wěn)妥甚至可以說(shuō)是圓滑的處世之道。阮籍、嵇康不與統(tǒng)治者合作，但卻不愿子女以自己為榜樣，因?yàn)樗麄兩钪爬瞬涣b的外表下，隱藏的卻是內(nèi)心的痛苦不堪。與其相似，歸隱田園的陶淵明，最明白歸隱背后的痛苦與不易，因此，《責(zé)子》中絕棄仕宦的陶淵明煞有介事的“責(zé)備”諸子“總不好紙筆”，也就不足為奇了。

總之，《責(zé)子》詩(shī)戲謔詼諧的背后，隱藏著一個(gè)慈祥老人對(duì)諸子體貼入微的關(guān)愛(ài)，也蘊(yùn)含著一個(gè)亂世中老人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。從中，我們能體會(huì)到一種“笑中含淚”的幽默。

注釋：

①⑧周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2011年版，第138頁(yè)，第133頁(yè)。

②龐月光：《抱樸子外篇全譯》，貴州人民出版1997年版，第517頁(yè)。

③④逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第923頁(yè)，第1085頁(yè)。

⑤⑨1214王瑤：《陶淵明集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第106頁(yè)，第30頁(yè)，第47頁(yè)，第125頁(yè)。

⑥陳壽撰、裴松之注:《三國(guó)志》，中華書(shū)局2007年版，第604頁(yè)。

⑦房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1502頁(yè)。

⑩1115余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2009年版，第935頁(yè)，第958頁(yè)，第863頁(yè)。

13沈約：《.宋書(shū)》，中華書(shū)局2008年版，第2288頁(yè)。

本文來(lái)源：http://xwlcp.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》