從詩(shī)歌題目的世俗化看蘇軾對(duì)“以文為詩(shī)”的發(fā)展-文學(xué)論文

一、以世俗化的內(nèi)容為詩(shī)題是“以文為詩(shī)”最明顯的標(biāo)志
關(guān)于“以文為詩(shī)”，現(xiàn)在能看到的最早的材料來(lái)自北宋。陳師道有言“退之以文為詩(shī)”^。文與詩(shī)是不同的文學(xué)體裁，有不同的審美追求和文學(xué)風(fēng)格，而題材是制約和影響文學(xué)風(fēng)格的重要因素。自然，文與詩(shī)的差異并不僅僅體現(xiàn)在題材的表現(xiàn)上，但本文關(guān)注的首先是文與詩(shī)在題材選擇和表現(xiàn)上的差異。陳師道的時(shí)代，正是單行散體的古文盛行的時(shí)代，朱自清“宋以來(lái)可以說(shuō)是我們的散文時(shí)代”②便是明證。加上韓退之在古文方面的成就和影響遠(yuǎn)大于其在詩(shī)歌上的成就，以己所擅長(zhǎng)的創(chuàng)作散文的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)用于詩(shī)歌，也是很自然的事。所以陳師道所謂“文”當(dāng)指單行散體的古文，這一點(diǎn)應(yīng)沒(méi)有多大異議。古文不受聲律韻腳的限制，在文字的使用表達(dá)上更加自由便利。艾青說(shuō)：“散文的自由性，給文字的形象以表現(xiàn)的便利。”又說(shuō)：“口語(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味，它使我們感到無(wú)比的親切，而口語(yǔ)是最散文的?！盺此語(yǔ)雖是針對(duì)現(xiàn)代散文而發(fā)，但散文與古文是一脈相承的，所以世俗的生活內(nèi)容與“文”有著天然的密切聯(lián)系。
而詩(shī)，則不然。黑格爾說(shuō)：“為著要和日常語(yǔ)言有別，詩(shī)的表達(dá)方式就須比日常語(yǔ)言有較高的價(jià)值?！雹茱@然，詩(shī)歌的語(yǔ)言與日常語(yǔ)言是不同的，較高的價(jià)值在于何處？劉昭禹有言：“五言如四十個(gè)賢人，著一個(gè)屠沽不得。”“賢人”指的是異于日常語(yǔ)言的高度典雅化的語(yǔ)詞，如風(fēng)、花、雪、月等?！巴拦痢弊匀恢干钪械乃鬃仲嫡Z(yǔ)，唐代有名的詩(shī)豪劉禹錫，做詩(shī)時(shí)不敢用俚俗的“糕”字，便是不著“屠沽”的生動(dòng)例證。⑥劉昭禹的話(huà)雖然是針對(duì)近體詩(shī)而言，但近體詩(shī)是從古體詩(shī)發(fā)展而來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言的典雅化可以視為對(duì)所有詩(shī)歌的要求，只是程度不同而已。所以周?？壬赋觥皬臐h魏六朝到隋唐五代，除了杜甫等少數(shù)人之外，詩(shī)人是不允許俗字俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)歌殿堂的”氣
可見(jiàn)，隋唐以來(lái)的傳統(tǒng)認(rèn)為，詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)和價(jià)值就在于典雅化的特色。這種對(duì)詩(shī)歌典雅化風(fēng)格的追求必然影響到詩(shī)歌題材的選擇。詩(shī)歌風(fēng)格要典雅化，自然要求詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容、詩(shī)歌的題材是典雅的，或者是宜于典雅的，這其實(shí)從詩(shī)歌的題目中就能明顯感到。和唐人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言雅化的要求相一致，“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”叭唐人顯然認(rèn)為，衣食及生活瑣事是不宜入詩(shī)的，更不能作為詩(shī)歌題目了。表現(xiàn)這些日常世俗生活的任務(wù)，自然落到了文的身上?？梢?jiàn)，隋唐通行的觀念：文與詩(shī)的差異，首先就在于文所表現(xiàn)的題材無(wú)所限制，和世俗化的內(nèi)容有著天然的密切聯(lián)系，相反，詩(shī)只能表現(xiàn)和世俗生活有一定距離的題材。
“以文為詩(shī)”本是北宋人所概括出來(lái)的韓愈詩(shī)歌的藝術(shù)手段之一，包含的內(nèi)容自然是豐富而細(xì)致的。但本文著重考察的是:在題材的選擇和表現(xiàn)上，文對(duì)詩(shī)的影響。即文與世俗生活的緊密聯(lián)系影響到詩(shī)歌，詩(shī)歌開(kāi)始表現(xiàn)世俗生活的內(nèi)容并形于題目，顯現(xiàn)出詩(shī)歌題目的世俗化。
二、韓愈：以世俗化內(nèi)容為詩(shī)題的先行者
從題目來(lái)看，作為“以文為詩(shī)”的先行者，韓愈的詩(shī)歌中已經(jīng)有了對(duì)世俗日常生活的表現(xiàn)。民以食為天，所以《初南食貽元十八協(xié)律》《答柳柳州食蝦蟆》是將吃的食品引入詩(shī)中。酣睡、落齒也是平常的生理現(xiàn)象，《嘲酣睡二首》《落齒》正是正面描寫(xiě)不登大雅之堂的生理現(xiàn)象。傳統(tǒng)詩(shī)歌顯然是不會(huì)講上述題材入詩(shī)，更不會(huì)形于題目。韓愈都寫(xiě)入詩(shī)中，形于題目，顯然與唐代通行的觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作有別。葉燮指出“韓愈為唐詩(shī)之一大變”，“于李、杜后，能別開(kāi)生路，自成一家者，惟韓退之一人”氣韓愈面對(duì)李杜的創(chuàng)作高峰，只能另辟蹊徑。當(dāng)然，韓愈變的內(nèi)容和范圍很多，本文所關(guān)注的是韓愈將世俗化的生活引入詩(shī)歌、形于標(biāo)題。先行者的步子難免踉蹌。韓愈雖然大膽將世俗化的內(nèi)容引入詩(shī)歌，但也只能先在古體詩(shī)的領(lǐng)域內(nèi)著手，以上詩(shī)歌皆為五古。而且，這些以世俗化的生活內(nèi)容作為詩(shī)歌題目的作品在韓愈詩(shī)歌中畢竟是少數(shù)，不過(guò)寥寥四首。而且在藝術(shù)上也還比較粗糙。韓愈在將世俗化的內(nèi)容作為詩(shī)題時(shí)，往往是就事論事，比如《落齒》：“去年落一齒”前六句首敘落齒現(xiàn)象，接著寫(xiě)落牙時(shí)的心理活動(dòng)。然后又寫(xiě)因落齒帶來(lái)的不便：“叉牙妨食物，顛倒怯漱水?！薄冻昂ㄋ芬仓皇潜容^單一地用比喻來(lái)形容酣睡：“乍如彭與黥，呼冤受俎醢。又如圈中虎，號(hào)瘡兼吼餒”，最多在比喻上比較大膽，與詩(shī)意卻無(wú)關(guān)。“蛤即是蝦蟆，同實(shí)浪異名”、“其余數(shù)十種，莫不可驚嘆”《初南食貽元十八協(xié)律》，“余初不下喉，近亦能稍稍，常懼染蠻夷，失平生好樂(lè)”《《答柳柳州食蝦蟆》〉等類(lèi)似的詩(shī)句只會(huì)讓讀者興味索然。顯然，這些詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值不大，既不能代表韓愈的詩(shī)歌成就，也未曾體現(xiàn)出韓詩(shī)獨(dú)有的藝術(shù)特色，但這種看起來(lái)粗糙的嘗試在詩(shī)歌的發(fā)展史上卻有著巨大的意義。這種意義就在于提示后人，面對(duì)前人的藝術(shù)成就，可以以世俗化內(nèi)容入詩(shī)甚至為題來(lái)另辟蹊徑。韓愈有面對(duì)盛唐詩(shī)歌高峰的困窘，宋人更是如此。
三、蘇軾：以世俗化內(nèi)容為詩(shī)的發(fā)展者所謂宋人生唐后，開(kāi)辟真難為，面對(duì)唐詩(shī)的藝術(shù)成就，作為宋詩(shī)代表人物的蘇軾當(dāng)如何？清人趙翼曰：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。"輥輥
蘇軾沿著韓愈努力的方向，更多的將世俗化的內(nèi)容作為主要表現(xiàn)對(duì)象并形于題目。世俗化題目的詩(shī)歌不僅范圍增大，數(shù)量增多，而且藝術(shù)上也進(jìn)一步成熟，充分體現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的發(fā)展。下面加以考察：
以日常飲食為題目：五古:《食雉》《竹鼠卯》《食檳榔》《狄邵州煮蔓菁蘆菔羹》《元修菜》《過(guò)湯陰市得豌豆大麥粥示三兒子》；七古：《豆粥》《薄薄酒二首》《蜜酒歌》《真一酒》《真一酒歌》《泗州除夜中黃師道送酥酒二首》《送碧香酒與趙明叔教授》《瀆陂魚(yú)》；五律：《竹葉酒》《鳊魚(yú)》；七絕:《劉監(jiān)倉(cāng)家煎米粉作餅子余云為甚酥》《走筆謝呂行甫惠子魚(yú)》《過(guò)子忽出新意以山芋作玉糝羹》《戲答王都尉傳柑》；七律:《送牛尾貍與徐使君》《丁公默送蝤蛑》《杜介送魚(yú)》《送煮菜贈(zèng)包安靜先生》《二月十九日攜白酒鱸魚(yú)過(guò)詹使君食槐葉冷淘》《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門(mén)冬飲子》《棕筍》《食甘》《新釀桂酒》。
以生活瑣事為題目：五古：《夜燒松明火》《貧家凈掃地》《雨后行菜圃》《糴米》《浚井》；七絕：《擷菜》。
以生理現(xiàn)象為題目：五古：《客位假寐》《安國(guó)寺浴》《謫居三適》之《旦起理發(fā)》、《午窗坐睡》、《夜臥濯足》，《次韻子由浴罷》；七絕:《臂痛謁告作三絕句示四
君子》;七律:《六月十二日酒醒步月理發(fā)而寢》。
從數(shù)量上看，蘇軾以世俗化為題目的詩(shī)有四十五首，是韓詩(shī)數(shù)量的十一倍。世俗化的內(nèi)容更豐富了：鳊魚(yú)、蝤蛑等是肉食；為甚酥、豆粥、玉糝羹、蔓菁蘆菔羹等是主食及小吃；煮菜、元修菜、柑與檳榔是菜蔬及水果。在以前的詩(shī)歌中，酒經(jīng)常出現(xiàn)，但只是作為環(huán)境與詩(shī)人情緒的烘托，也不曾出現(xiàn)在詩(shī)歌題目中，但蘇軾詩(shī)中，酒不再是道具或詩(shī)人情緒的烘托，而是詩(shī)歌正面描寫(xiě)的對(duì)象?！睹劬聘琛贰耙蝗招》恤~(yú)吐沫”三句是在具體描繪酒發(fā)酵的過(guò)程;《真一酒》“稻垂麥仰陰陽(yáng)足，器潔泉新表里清”是對(duì)釀酒原料米、麥、水及釀酒器具的描繪?！缎箩劰鹁啤贰鞍话淮合獛в隃啞睂?xiě)出了自家所釀酒的混濁?！胞滈T(mén)冬"、“蘆菔羹”則是有保健作用的湯飲。掃地、燒火、摘菜、糴米、到菜園中漫步等日常瑣事也是蘇軾詩(shī)題中不曾遺漏的。在日常飲食、日常瑣事之外，蘇軾詩(shī)題中還涉及到日常生理現(xiàn)象，如洗澡、打瞌睡、理發(fā)、洗腳以及手臂痛這樣的小病。
可見(jiàn)，蘇軾的以世俗化內(nèi)容為題目的詩(shī)歌在數(shù)量上增多了、所描寫(xiě)范圍更加豐富而充實(shí)了，幾乎已經(jīng)涉及到世俗生活的方方面面。這是對(duì)韓愈有意識(shí)以世俗化內(nèi)容作詩(shī)題的一大發(fā)展。
更重要的是，雖然以世俗內(nèi)容為題，但在藝術(shù)表現(xiàn)上更加成熟，和韓愈當(dāng)初已不可同日而語(yǔ)。韓愈以世俗化內(nèi)容為題的詩(shī)歌都是五古，形式單一、藝術(shù)水平粗糙。蘇詩(shī)則不然。蘇軾的同類(lèi)詩(shī)歌，數(shù)量多、范圍廣，形式多樣。既有五古、七古，又有七絕、七律。近體詩(shī)是最為精粹的形式，尤其是律詩(shī)。蘇軾的這類(lèi)詩(shī)歌不乏屬對(duì)工整之作：如“通印子魚(yú)猶帶骨，披錦黃雀漫多脂”(《送牛尾貍與劉使君》：)，“清泉簌簌先流齒，香霧霏霏欲嘿人《食甘》：)，“半殼含黃宜點(diǎn)酒，兩螯斫雪勸加餐”(《丁公默送蝤蛑》：)，“病妻起斫銀絲鮐，稚子歡尋尺素書(shū)”〔《杜介送魚(yú)》〉，《泗州除夜中黃師道送酥酒二首》中“舊游似夢(mèng)徒能說(shuō)，逐客如僧豈有家”被趙翼大加稱(chēng)贊，認(rèn)為乃是此聯(lián)稱(chēng)心而出，不假雕飾，自然意味悠長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了蘇詩(shī)獨(dú)有的藝術(shù)成就。輰輰所以，這類(lèi)詩(shī)歌能夠代表蘇軾獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和成就。屬對(duì)精切的對(duì)偶使得世俗化的內(nèi)容有了雅致工整的外在，那更有價(jià)值的就是世俗化的內(nèi)容在經(jīng)過(guò)詩(shī)人加工后所包含的詩(shī)意和哲理。
“以文為詩(shī)"、以世俗化的內(nèi)容作為詩(shī)題，是否只能如韓愈開(kāi)創(chuàng)時(shí)那般了無(wú)詩(shī)味？題材與風(fēng)格之間是否是固定呆板的決定與被決定的關(guān)系？吳喬在辨析詩(shī)與文的界限時(shí)，曾有“意喻之米，飯與酒所同出。文喻之炊而飯，詩(shī)喻之釀而為酒”，“飯之不變米形”，而“酒之變盡米形”的論述。輥輥飯或酒都是由米加工而成，而米也就是常說(shuō)的題材，飯是米煮好后的狀態(tài)，形狀沒(méi)變，而米釀為酒后，形質(zhì)皆變，這就是文與詩(shī)最核心的區(qū)別。那么，如何將米釀為酒呢？胡風(fēng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“題材本身的真實(shí)生命不通過(guò)詩(shī)人底精神化合就無(wú)從把撮也無(wú)從表現(xiàn)，更何況詩(shī)的生命還需要從對(duì)象(題材)和詩(shī)人主觀的結(jié)合而來(lái)的更高的升華呢?！陛佪佉簿褪钦f(shuō)，即使是世俗化的題材內(nèi)容，經(jīng)過(guò)詩(shī)人內(nèi)在的人格精神熔鑄后也會(huì)有變化升華，這種升華會(huì)超越世俗題材的平庸與熟爛，蘇軾正是以自己超曠樂(lè)觀的人格對(duì)世俗化的題材加以熔鑄，從而呈現(xiàn)出一種詩(shī)意。“作詩(shī)有性情必有面目”，“舉蘇軾之一篇一句，無(wú)處不可見(jiàn)”。輥輥蘇軾以世俗化為題的詩(shī)歌都可見(jiàn)出其性情面目。平常生活的樂(lè)趣與哲理：
《劉監(jiān)倉(cāng)家煎米粉作餅子，余云為甚酥》是一首七絕：“野飲花間百物無(wú)，杖頭惟掛一葫蘆。已傾潘子錯(cuò)著水，更覓君家為甚酥。”“錯(cuò)著水”、“為甚酥”都是日常生活語(yǔ)言，是調(diào)侃朋友所釀之酒味淡薄，像是不小心加了水，為甚酥，即為啥子這么酥脆。但用入詩(shī)中，讓人覺(jué)得饒有生活趣味。《薄薄酒》也是如此，薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無(wú)裳。丑妻惡妾?jiǎng)倏辗俊！氨”【啤?，即味道極淡的酒，“丑妻惡妾”實(shí)在是太口頭化了，但在詩(shī)中，這樣的鄙俗之言不過(guò)是表達(dá)了蘇軾從世俗生活中體會(huì)的哲理:熱愛(ài)生活，珍惜所擁有的?！疤J菔生兒芥有孫”(《擷菜》〉，是秋天菜園熱鬧鮮活的場(chǎng)景，是詩(shī)人對(duì)生命的贊嘆與詠歌;“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”〔《安國(guó)寺浴》：)，是詩(shī)人從洗澡中得出的感悟;當(dāng)手臂痛時(shí)，“不妨更有安心病”(《臂痛謁告作三絕句示四君子》：)，是詩(shī)人的自慰。四、困苦生活的超曠與灑脫蘇軾一生多次被貶，其間生活條件惡劣，面對(duì)苦難，蘇軾以達(dá)觀超曠的心態(tài)笑對(duì)生活，以世俗化內(nèi)容為題的詩(shī)往往是這種超曠人格的集中反映。東坡貶謫海南時(shí)，經(jīng)常食不果腹，不得已以紅薯作羹。這樣的困窘生活反映在詩(shī)中沒(méi)有一點(diǎn)酸腐氣，《過(guò)子忽出新意以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕，天上酥酡則不可知，人間決無(wú)此味也》的詩(shī)題就體現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀的胸懷、奇?zhèn)サ南胂蟆Ｉ接?，其?shí)就是紅薯、甘薯。蘇東坡把這上不了臺(tái)面的紅薯羹寫(xiě)得天上有、地下無(wú)的，讓人頓生向往之心。海南不僅物質(zhì)貧乏，而且缺醫(yī)少藥，年老難免多病，《夜臥濯足》見(jiàn)出蘇軾的面目：“長(zhǎng)安大雪年”四句是回憶過(guò)往的舒適生活，“得米如得珠”四句刻畫(huà)出目前生活的艱難和物質(zhì)的匱乏及寒夜四處透風(fēng)的住處?！巴甙簧罴跋ァ眱删湔鎸?xiě)洗腳的容器及不斷添加熱水的過(guò)程。民間有俗語(yǔ)“窮人燙腳，當(dāng)吃補(bǔ)藥”。在海南這樣瘴氣嚴(yán)重的地方，用滾燙的水洗腳也是醫(yī)療措施了。這樣的詩(shī)歌充分體現(xiàn)了蘇軾超曠豁達(dá)的人格魅力。
韓愈以世俗化內(nèi)容為題的詩(shī)歌，題材與韓愈本人的內(nèi)在精神缺乏深層次的交感化合，所以詩(shī)歌缺少一種豁然貫通的詩(shī)意。同樣是寫(xiě)日常食物，蘇軾筆下的
“為甚酥”傳達(dá)的是熱愛(ài)生活的態(tài)度、情味盎然?！氨”【啤北磉_(dá)了用曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生的意蘊(yùn)。在被貶謫的環(huán)境中，紅薯羹、洗腳這樣的瑣事反應(yīng)的也是詩(shī)人面對(duì)苦難的樂(lè)觀與超脫。世俗的材料在經(jīng)過(guò)詩(shī)人內(nèi)在精神的熔鑄后煥發(fā)出詩(shī)的光彩，世俗的生活經(jīng)過(guò)詩(shī)人的加工成為甘洌的佳釀，這正是黑格爾所說(shuō)：“由精神灌注生命的有機(jī)體的統(tǒng)一體才是真正的詩(shī)。
要之，同樣是以世俗化的題材為詩(shī)題，相較于韓愈，蘇軾已經(jīng)有了很多不同與發(fā)展。首先，數(shù)量增多，范圍增廣。其次，技巧上有了發(fā)展，蘇軾的這類(lèi)詩(shī)眾體皆備，既有古體，又有近體，既能體現(xiàn)出蘇軾的一貫詩(shī)歌風(fēng)格，也能夠代表詩(shī)人的藝術(shù)成就。最重要的是，蘇軾此類(lèi)詩(shī)并不因題材的世俗和日?；馄湓?shī)意，世俗日常的題材在經(jīng)過(guò)詩(shī)人內(nèi)在的精神熔鑄后，顯現(xiàn)出濃烈的詩(shī)意，和蘇軾其他作品的基調(diào)是一脈相承的?！耙晕臑樵?shī)”，以世俗化的內(nèi)容為詩(shī)題，由韓愈倡行，而蘇軾則對(duì)其大力發(fā)展，取得了顯著的成果。