文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播研究

引言

在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，各種流量紛紛涌出，吸引著越來越多的人們前來關(guān)注。以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)科技為依托，融合多種語言傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并注入新的活力，帶動非遺文化活起來，使非遺文化薪火相傳的同時，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

本文研究的主要目的是探索研究文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播，以山東非遺文化為例進(jìn)行實(shí)證分析。對多語傳播非遺文化在短視頻平臺傳播效果、存在問題、原因等方面進(jìn)行具體細(xì)致地研究，下面將根據(jù)資料調(diào)查、比較研究等方法詳細(xì)展開對非遺文化多語傳播的研究，通過分析效果、存在問題其產(chǎn)生的原因，加快非遺文化有效傳承。

1文化數(shù)字化與非遺文化多語傳播概述

1.1非遺文化與多語傳播相關(guān)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化中的一大特色，以山東非遺文化為典型，研究非遺文化的有形價值與無形價值，使用多種語言闡釋非遺文化有利于將優(yōu)秀文化推向各地，提高中國非遺文化的影響力，提高我國文化競爭力，更好地維護(hù)民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

在全球化的時代背景下，非遺文化的傳播與推廣對于提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國際影響力具有重要意義。馬銘澤（2024）認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶與寶貴財富，電影作為一種表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、保存，能夠推動非遺的傳承，更能夠?qū)⒎沁z傳遞給每一位民眾，增強(qiáng)廣大民眾對非遺的認(rèn)識與保護(hù)意識。李學(xué)武（2024）認(rèn)為，目前非遺文化的傳播手段相對單一，主要依靠傳統(tǒng)的展覽、演出等形式。在數(shù)字化、新媒體快速發(fā)展的時代，如何充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式，提高傳播效率是亟待解決的問題。對此，改變傳播渠道，將多種語言、非遺文化和數(shù)字化有效結(jié)合，加快多種語言與非遺文化在受眾間的傳播速度，進(jìn)一步推動非遺文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。

1.2非遺文化與多種語言結(jié)合在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下的相關(guān)研究和發(fā)展現(xiàn)狀

以山東省為例，目前非遺文化與多語傳播相結(jié)合的情況較少，在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下，積極運(yùn)用非遺文化帶動旅游業(yè)，不僅傳播非遺文化，而且極具經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值。例如牛郎織女傳說在被列為國家首批名錄后,其流傳地淄博市沂源縣,就認(rèn)識到了這一文化資源的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，將這一寶貴的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動機(jī)。2009 年，沂源舉辦了第二屆中國(沂源)七夕情侶節(jié),活動豐富多彩，不但帶動了沂源的旅游，也在全省乃至全國宣傳了沂源的風(fēng)景民俗,其無形資產(chǎn)不可估量，用不同語言讓不同國家的人們更加了解非遺文化。

山東非遺文化主要有以下特點(diǎn):一是類型豐富,影響深遠(yuǎn)。齊魯文化源遠(yuǎn)流長,“一山一水一圣人”的文化符號,在國內(nèi)外享有較高聲譽(yù);二是注重故事性,倫理色彩濃郁;三是含創(chuàng)造精神,顯農(nóng)耕色彩。根據(jù)這些特點(diǎn)，在以后的傳承中，更有效地促進(jìn)非遺文化與多語傳播在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型大環(huán)境下的結(jié)合。 

2 文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播的現(xiàn)狀及可行性探究分析

2.1研究設(shè)計

2.1.1 研究問題

本項目旨在探討文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，融合多種語言來傳播非遺文化的可行性。為了實(shí)現(xiàn)以上研究目的，提出問題如下：

問題1：文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下用多種語言，傳播非遺文化的效果如何？

問題2：文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺文化多語傳播是否具有可行性？

2.1.2研究方法與過程

（1）田野研究法

首先，項目團(tuán)隊成員走訪了沂水非遺打鐵花表演、日照炸果子、沂水非遺小棉襖等非遺文化景點(diǎn)，深入了解了非遺文化內(nèi)涵，并進(jìn)行記錄、整理和總結(jié)。其次，項目團(tuán)隊成員分別用英語、韓語、日語等多種語言翻譯典型非遺文化的形成和發(fā)展，構(gòu)成短視頻文本素材。

（2） 問卷調(diào)查法

本研究針對發(fā)布完成的短視頻設(shè)計并制作調(diào)查問卷，通過抖音、快手、小紅書等平臺線上方式發(fā)放并回收調(diào)查問卷。最后，對收集到的問卷數(shù)據(jù)借助SPASSPRO進(jìn)行分析，闡釋多種語言在線上平臺的傳播效果、存在問題、原因和可行性。

2.2文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播的現(xiàn)狀及問題分析

本研究選取了典型的山東非遺文化，通過多語互譯、挖掘非遺文化背后所蘊(yùn)含的非遺精神，制作成短視頻并在抖音、快手、小紅書等平臺發(fā)布。

根據(jù)抖音平臺匯總數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)以下問題。首先，視頻播放量低。視頻的播放量平均在691.75。視頻的總體播放量處于偏低水平。視頻平均播放時長約為19.27秒，而所發(fā)布視頻總時長平均約為1分45秒，由此，可以看出視頻用戶雖然瀏覽視頻，但是觀看時間短，視頻的播放率低。第二，用戶互動情況差，分享量低，傳播效果不佳。根據(jù)作品的點(diǎn)贊量、評論量和分享量可以看出，數(shù)據(jù)普遍偏低，這表明觀眾們互動意愿不高，對該系列視頻的興趣度偏低，視頻的吸引力不夠。

根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果顯示，大眾對于文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下的非遺文化了解程度不夠。其中，在對文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下的非遺文化了解方面，“了解一點(diǎn)”的人們占比45.16%，不到二分之一；“不了解”的人們占比僅次之，為38.71%；而幾乎沒有“非常了解”的占比僅6.45%；“基本了解”的占比9.68%。

綜上，可以看出還存在大部分人們對非遺文化的了解程度不夠這一現(xiàn)象，還需要進(jìn)一步有效宣傳。宣傳好、傳承好我國非遺文化，對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

針對用戶可能存在不同程度的年齡差異，本文通過調(diào)查問卷還探究了不同年齡段的用戶觀看非遺文化相關(guān)視頻的情況，研究表明青少年群體對非遺文化關(guān)注度較31歲以上人群較低。隨著時代的變化，18歲以下的群體逐漸開始使用短視頻APP，但根據(jù)表2數(shù)據(jù)顯示，在使用短視頻APP的群體中，年齡還是主要集中在18歲以上年齡段，其中18歲至30歲的人群最多，為高活躍度用戶群體，占比67.5%。但從觀看非遺文化和多語傳播的非遺文化相關(guān)短視頻內(nèi)容來看，多數(shù)為31歲以上人群。造成這種現(xiàn)象的原因，一方面，高活躍用戶群體在抖音上主要追求偏娛樂化的視頻內(nèi)容，而非遺文化相關(guān)話題的系列視頻偏正式，對他們來說缺乏一定的吸引力；另一方面，短視頻APP后臺大數(shù)據(jù)平臺的相關(guān)算法，會根據(jù)用戶偏好推送相關(guān)視頻，這就很可能將非遺文化相關(guān)視頻隔出在外，使觀看者觀看機(jī)會大大降低，傳播效果較差。

最后，作者還調(diào)查了不同年齡段短視頻APP最高使用率。抖音使用量占比最高，其中18到40歲年齡段使用抖音居多；快手使用量位于第二，其中31歲以上年齡段使用率高；TikTok占比最低，主要是18到40歲人群使用。這表明，不同年齡段有使用不同的短視頻APP，根據(jù)不同年齡階段在不同的APP上進(jìn)行非遺文化多語傳播效果會更好，能夠有效的提升紅色文化系列短視頻的播放量和推送量。其次，發(fā)揮政府、學(xué)校、社區(qū)等主體的引領(lǐng)和示范作用，對于推動短視頻傳播非遺文化，提高文化認(rèn)同感具有重要作用。

2.3文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播的研究與創(chuàng)新

深入研究分析非遺文化借助文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，以山東非遺為例，進(jìn)行多語傳播的創(chuàng)新，對于賡續(xù)紅色基因，傳承紅色文化具有重大意義。

第一，借助多種語言與中文相結(jié)合傳播山東非遺文化，如，英語、韓語、法語等，一方面，激發(fā)廣大群體對非遺文化的興趣，加快非遺文化的傳承；另一方面，中文與多種語言相結(jié)合，增強(qiáng)各地進(jìn)一步了解山東非遺文化，甚至促進(jìn)國際友人對中國非遺文化的了解。

第二，以文化數(shù)字化形式，傳播山東非遺文化的模式打破了傳統(tǒng)媒介傳播時的單向傳播路徑。利用諸如：抖音、嗶哩嗶哩、小紅書等平臺進(jìn)行短視頻、直播等宣傳，擴(kuò)大受眾群體，滿足社會大眾在精神層面的需求。

第三，文化數(shù)字化與多種語言相互融合，有效呈現(xiàn)山東非遺文化的特色，力求在各地傳播山東非遺文化，促進(jìn)山東非遺文化在更大范圍內(nèi)傳播。繼承和弘揚(yáng)非遺精神，激活中華優(yōu)秀文化基因，提升國家文化軟實(shí)力，彰顯文化自信。

第四，多次到沂蒙手造館等地走訪拍攝記錄，參觀沂蒙山小調(diào)發(fā)源地，拜訪非遺文化傳承人，并研讀多篇相關(guān)論文。結(jié)合當(dāng)下流行的短視頻平臺和多種語言的優(yōu)勢，對山東非遺文化的傳播進(jìn)一步展開實(shí)踐探索。

3 非遺文化在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下傳播中的建設(shè)路徑

在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，應(yīng)用多種語言數(shù)字化傳承非遺文化是新時代發(fā)展的必然趨勢，也是非遺文化順應(yīng)時代發(fā)展趨勢的必然選擇。

(1)參觀山東省文化館、中國柳編文化藝術(shù)館等非遺展覽館，聆聽講解員介紹非遺文化知識，欣賞傳統(tǒng)非遺作品，體會非遺文化傳承的內(nèi)涵。

(2)團(tuán)隊協(xié)作將收集的非遺資料譯成英語、法語、韓語等，使非遺文化與多種語言結(jié)合，帶領(lǐng)更多人了解非遺文化，讓非遺文化“活”起來、“走”出去。

(3)制作拍攝視頻上傳抖音、快手等短視頻平臺，以及微博等新型社交平臺，拓寬非遺文化宣傳渠道，增強(qiáng)非遺文化的傳播和影響，使山東非遺文化深入人心。

(4)制作調(diào)查問卷，根據(jù)各渠道所得的問卷結(jié)果，調(diào)整文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播研究策略，更好地進(jìn)行實(shí)踐探索，助力非遺文化傳播研究。

經(jīng)過實(shí)地考察，結(jié)合老師、相關(guān)網(wǎng)站、論文等，學(xué)習(xí)短視頻創(chuàng)作策略，探究有效推廣的方法，憑借多種語言特色，借助文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景，促進(jìn)非遺文化進(jìn)一步傳播和延續(xù)。 

結(jié)論

我國非遺文化所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。本文通過研究得出，在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺文化多語傳播的需求是迫切的。在傳播途徑上，可以針對不同年齡階段對不同短視頻APP的偏好程度進(jìn)行傳播。在傳播方式上，可以對不同人群進(jìn)行多語傳播，將中國非遺文化走出去，在學(xué)習(xí)不同語言知識的同時，加強(qiáng)對非遺文化的傳播和保護(hù)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。

本文也存在一些不足之處。首先，關(guān)于文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下非遺文化多語傳播的相關(guān)研究，能夠參考的相關(guān)文獻(xiàn)資料較少。其次，如果在研究過程中調(diào)查訪談的對象有限，以及調(diào)查和采訪的對象是否客觀真實(shí)的回答等問題，可能對數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)性有影響。最后，制作多語非遺文化相關(guān)視頻難度稍大，數(shù)量和質(zhì)量也需要進(jìn)一步提升。

綜上，本文從文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺文化多語傳播的現(xiàn)狀、傳播存在的問題、原因、傳播方式和效果加以充分地探討，并提供相關(guān)的傳播方式和路徑，希望以上的研究能夠為文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺文化多語傳播的相關(guān)研究提供一定的借鑒。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://xwlcp.cn/w/wy/32640.html